Мифы Индии - Елена Валерьевна Яворская-Милешкина

О Брахме мы уже не раз упоминали как о боге-праотце, чье вмешательство решает неразрешимые, казалось бы, проблемы. В главе об индийской космогонии приводился миф о рождении Брахмы из золотого яйца, плавающего в водах. Как вы наверняка помните, части яйца послужили «строительным материалом» в процессе мироздания.

Брахма, сидящий в цветке лотоса. Храм в Пури, штат Одиша, Индия

В этих легендах Брахма похож на других богов из числа тех, которые не являются чьими-то потомками, а самозародились чудесным путем, нередко – в процессе творения мира.

В случае с Брахманом все гораздо сложнее. Он не просто бог, творящий мир и определяющий его законы, он божественный абсолют, части имени которого можно толковать как «расширяться» + «верить, мыслить». Если у других богов, в том числе и у Брахмы, есть какой-то характер, род занятий, привязка к тем или иным природным объектам, то о Брахмане сообщить что-то конкретное невозможно. Он – «Душа мира», первооснова всех вещей и явлений. Конечно, это делает его весьма абстрактным: он бесконечен, неизменен, неподвижен. При этом нельзя назвать его бездеятельным: он творит мир, становясь источником Вселенной, вмешивается в дела богов и смертных, побуждая, а то и принуждая их поступать определенным образом.

Индуисты полагают, что очень важно личностное восприятие Брахмана тем или иным человеком – так появляется восприятие Атмана, своего наивысшего «Я», выходящего за пределы повседневного, разума, чувств: это нечто запредельное, надсознательное, сверхчувственное. Атман толкуется как «самость», «дух», «Я» – это так называемый индивидуальный Атман; он тоже неизменен и вечен, тоже абсолют, причем осознающий свое существование, но при этом непостижимый, – это высший Атман.

Иногда Атман отождествляют с Брахманом, иногда – с первочеловеком Пурушей, в котором соединено было множество высших «Я» всех живых существ в мире. А вообще, разные индуистские школы трактуют его по-своему, он обрастает дополнительными понятиями, которые призваны внести ясность, но, пожалуй, все только усложняют.

Как бы то ни было, концепции Атман и Брахман – основные постулаты индийской религиозно-философской доктрины. Если постараться несколько упростить и привести все к общему знаменателю, Атман – индивидуальное, субъективное бытие, своего рода непостижимая душа. Брахман – высшая объективная реальность, творческое начало, в котором все возникает, существует и будет существовать. Субъективное и объективное – части единого целого, вот почему в индуизме есть парадоксальное утверждение: «Этот Атман – Брахман». И еще: «Вначале все это было лишь Атманом… Поистине, вначале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есть Брахман“. Поэтому он стал всем сущим. И кто из богов пробудился к этому знанию, тот стал таким же. И даже боги не могут помешать, потому что он становится их Атманом».

Итак, творению предшествует осознание себя. Ну что ж, хоть и сложно, но вполне логично.

Кстати, то самое волшебное яйцо, из которого появился Брахма, как правило, объявляется творением Брахмана. Брахма – проявление Атмана-Брахмана, преобразование абстрактной ведической молитвенной формулы в определенное и конкретное – верховного бога индуизма Брахму.

«Господин молитвы»

Высшая каста в Индии – жрецы-брахманы – именуется именно так, потому что Брахман отождествляется еще и с молитвой, с тем самым словом, из которого зародился мир, и с помощью которого можно на него влиять путем проведения обрядов. Мы упоминали о боге жертвоприношения Брахманаспати (Брихаспати) – «господин Брахмана». Конечно, Брахман в данном контексте не бог-абсолют, а молитва, то есть трактовать имя следует как «господин молитвы».

Создал Брахман и других богов-творцов.

В «Ригведе» о Брахме не упоминается – только о Брахмане. В «Яджурведе» присутствует и Верховное Существо, отождествляемое с Атманом-Брахманом, которое утверждает: «От меня родился Брахма, он превыше всего, он Питамаха, отец всех людей, он Аджа и Сваямбху, или Самосущий».

Если о том, как выглядит Брахман, сказать невозможно, то Брахма очень ясно и образно описан в «Махабхарате»: Брахма подобен тысяче солнц, у него четыре лица, четыре тела и восемь рук. Атрибуты, которые он держит в руках, – сосуд с водой небесной реки Ганги (вы ведь помните, что земная Ганга берет начало от небесной?), четыре веды, жезл и лотос.

Скульптурное изображение Брахмы. Статуи такого типа можно найти по всей Индии и далеко за ее пределами

Есть жутковатый для современного человека миф, который показывает, что Брахма уязвим для других богов Тримурти. У Брахмы изначально было пять голов. И он, произнеся священный слог «аум», создал богиню Гаятри. Таково одно из имен богини Сарасвати, богини знаний и искусства, которая считается олицетворением какой-то из великих индийских рек (какой – доподлинно неизвестно). Ничего необычного в том, что бог сам порождает дитя, для мифологии нет: достаточно вспомнить греческого Зевса, из головы которого родилась Афина. Да и кровосмешение – один из типичных мифологических мотивов. Однако в индуизме такого рода действия осуждаются. И далее в легенде говорится, что Шива в наказание отрубил пятую голову Брахмы.

Правда, есть версия помягче: Шива лишил Брахму пятой головы с помощью проклятья. И не за кровосмешение, а всего лишь за то, что голова эта рассуждала о превосходстве Брахмы над Шивой.

Интересно, что в мифах бог разрушения Шива может выступать и как спаситель, а созидатель Брахма, который, как мы уже видим, отнюдь не идеален, – как карающий бог. Именно Брахма хотел радикально решить проблему перенаселенности земли, истребив все человечество, а Шива придумал, как смягчить судьбу людей. Согласно легенде, люди были бессмертны, и земля, измучившись под все возрастающим гнетом, взмолилась к Брахме. Он, не в силах найти выход, разозлился – и «пламя его гнева вырвалось из всех пор его тела, запылали страны света, страх объял все живое, миру грозила гибель». Шива же посоветовал сохранить человечество, но сделать так, чтобы люди рождались и умирали. Брахма создал богиню смерти – женщину с венком из лотосов на голове. Она пыталась воспротивиться своей судьбе, но Брахма был непреклонен. Тогда она разрыдалась – и ее слезы превратились в смертельные болезни. Правда, Брахма тоже немного смягчил ее участь: сделал госпожой справедливости. Прямая аналогия с мифами о Яме!

«Тот, кто ублажает Вишну, обретает все земные радости»

Вы уже знаете, как из золотого яйца – вместилища Брахмы – появились небесный свод и земная твердь.

О том, как творил мир Вишну, рассказывается совсем иначе: он тремя шагами измерил сферы мироздания. Это трактуется как создание трех миров – неба, земли и преисподней (три мира вместе именуются трилокой; иногда под трилокой понимаются небеса, атмосфера и