Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.) - Асвад Гаринович Хареханов

Рис. 11. Мечеть «Сердце Чечни» (г. Грозный)

(авторское фото, художественная обработка)

Как известно, подавляющая часть населения республики исповедует Ислам и исходя из этого, региональный бизнес начал все больше и больше интересоваться мусульманскими финансово-правовыми инструментами, в том числе и реализацией идеи «исламского банкинга», продажи товаров на основе рассрочки и отсрочки платежа (бай муаджаль) и рядом других типов договоров. Разумеется, данный опыт перенимается с учетом действующего гражданского законодательства Российской Федерации, в части, не противоречащей ему.

Показательным примером ориентира бизнеса в республике является то, что во многих магазинах розничной и даже оптовой торговли, несмотря на серьезные экономические трудности, которые испытывают субъекты малого и среднего бизнеса в последнее время, каждый четверг (с вечера дня на пятницу) все покупателям хлеб раздается бесплатно как милостыня, подаяние (на араб. – садака; на чеч. – саг1а).

Не это ли показатель стремления вести свои дела в соответствии с канонами, устанавливаемыми и поощряемыми исламской верой? Ведь как приводится в аяте Священного Корана:

«Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (аят 274 Суры 2) 150.

Всевышний Аллах особо похвалил расходующих средства на Его пути из стремления к лику Аллаха в любое время: ночью и днём, в любом состоянии: тайно и явно. И даже расходование на семью также считается пожертвованием-садака 151.

Рис. 12. Центральная городская мечеть «Гордость мусульман имени Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)» (г. Шали, Чеченская Республика) (авторское фото)

Исследуя вопросы договорного права в системе мусульманского права, учитывая, при этом, ряд проблемных ситуаций вообще как с понятием договора 152, так и с принципами его заключения в мусульманской системе права, в отношении договорного права А. Ш. Ахмедов ратует за рецепцию правовых норм, регулирующих договорные правоотношения, из закрепленных и апробированных в романо-германской системе права конструкций, разработанных еще в период римского права 153.

Вообще, что касается рецепции положений из других систем права и национальных правопорядков, и не только в данном вопросе, а в общем касательно всей системы мусульманского права, то ответ представляется не столь однозначным, как это могло бы быть в случае взаимопроникновения правовых норм, к примеру, из англо-саксонской системы в романо-германскую систему права, и наоборот. Все-таки, специфика исламской религии, на которой основана мусульманская система права, сохраняет свой принципиально важный постулат: самыми важными, первостепенными источниками фикха, Шариата и законодательства мусульманских стран являются Священный Коран и Сунна Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и тут никакого другого компромисса по определению быть не может. Тогда как в западноевропейской системе ценностей права и свободы человека (элементом которых является и принцип свободы договора) преподносятся как достижение западного мира, его уклада в виде позитивного права, и они мало чего общего имеют с религиозной составлявшей, исходя из того, что церковь (а соответственно и религия) на Западе отделена от государства. То есть налицо противоречия в мировоззрениях (Восток и Запад, Ислам и христианство, вера и атеистистичекое мировосприятие), которые само собой сказываются и на конкретных практических вопросах (на той же рецепции), формируют взаимонегативный образ восприятия, в том числе и в отношении вопросов права. Между тем, в условиях столкновения цивилизаций, на фоне принципиально разных позиций в различных сферах человеческой жизни диалог культур между Западом и Востоком продолжается. Примечателен в этом контексте тот факт, что в настоящее время наблюдается тенденция «исламизации Европы» 154. И дело не только в массово прибывших мигрантах, с охваченного военным конфликтом, Ближнего Востока, но и в том, что Ислам принимают автохтонные (коренные) жители Европы. При этом важно подчеркнуть то, что исламская религия не просто утверждает, что нет принуждения в религии на основании следующих положений Священного Корана:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. <…>» 155, «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» 156, а демонстрирует это.

При проведении настоящего исследования мы старались избегать политизированности, излишней политической и религиозной подоплеки в вопросах Ислама как религии. Вместе с тем, процессы и события (не хотелось бы говорить «провокации), происходящие в последнее время, связанные с исламской религией и ее местом в современном мире показывают, что вокруг религии мусульман построена целая система противодействия (в связи с активным ее распространением и признанием во всем мире), повсеместно происходят попытки провокаций на религиозной почве и откровенное унижение религиозных чувств верующих, а порой даже и геноцид по религиозному признаку (случаи массовых убийств и притеснений мусульман, в частности, в Мьянме (Бирме), в Северном Китае, Индии и т.п.). Не реагировать на них, в том числе и путем оценки данных фактов с политической, правовой и религиозных точек зрения не представляется возможным.

С чем же тогда связаны нападки на религию Ислам и ее ценности со стороны просвещенной западной демократии? Ответ представляется неоднозначным и соединяет в себе ряд факторов. Предполагаем, что одним из таких факторов является упадок, кризис христианской религии в западноевропейской культуре и массовом сознании. Соответственно реакцией на это являются разного рода провокации, опосредованные боязнью того, что «освободившееся» место в массовом сознании людей займут другие идеи, а тем более другая религия.

Приведенные выше факты – наглядное тому доказательство и примеров можно привести еще немало, что мы и сделаем далее. Отметим, что изучение более подробных причин и последствий данного процесса выходит за рамки заявленной темы настоящего исследования, однако хочется подчеркнуть, что Ислам как религия мира и созидания (в отличие от той предвзятой картины, которую преподносят некоторые СМИ, политики и другие деструктивные силы) получает все больше свое признание и распространение в современной Европе, чего буквально 50 – 100 лет тому назад и представить было невозможно, в принципе.

Одним из реакционных проявлений на такое положение дел в современном западном мире являются различного рода провокации, утраиваемые в отношении ценностей исламской религии. На фоне не прекращающихся попыток 157 осквернить Коран и честь Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) как символов веры мусульман, а также иных провокаций, направленных на осквернение религиозных ценностей верующих, по всему мусульманскому миру периодически проходят демонстрации и акции протеста, направленные на защиту ценностей Ислама: от стран Азии и Ближнего Востока до Европы и Северной Америки. Подобная ситуация была