Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

в христианство, тем самым аннулировав их брак.127 Четвертый Латеранский собор (1215 г.), утверждая, что «иногда по ошибке христиане вступают в отношения с женщинами евреев или сарацин, а евреи или сарацины — с женщинами христиан», постановил, что «евреи и сарацины обоего пола в каждой христианской провинции и во все времена должны отличаться в глазах общества от других людей характером своей одежды»: после двенадцати лет они должны были носить отличительный цвет: мужчины — шляпы или мантии, женщины — вуали. Отчасти это была месть за более ранние и аналогичные законы мусульман против христиан и евреев. Характер значка определялся на местах правительствами штатов или провинциальными церковными советами; обычно он представлял собой колесо или круг из желтой ткани диаметром около трех дюймов, пришитый на видном месте к одежде. Указ был введен в действие в Англии в 1218 году, во Франции — в 1219 году, в Венгрии — в 1279 году; в Испании, Италии и Германии он выполнялся лишь спорадически до XV века, когда Николай Кузский и Сан-Джованни да Капистрано выступили за его полное соблюдение. В 1219 году евреи Кастилии пригрозили массово покинуть страну, если указ будет исполнен, и церковные власти согласились на его отмену. Еврейские врачи, ученые, финансисты и путешественники часто освобождались от соблюдения указа. Его соблюдение сократилось после XVI века и прекратилось после Французской революции.

В целом папы были самыми терпимыми прелатами в христианстве. Григорий I, столь ревностно следивший за распространением веры, запретил принудительное обращение евреев и сохранил за ними права римского гражданства в подвластных ему землях.128 Когда епископы Террачины и Палермо присвоили синагоги для христианского использования, Григорий заставил их произвести полную реституцию.129 Епископу Неаполя он писал: «Не позволяй, чтобы к евреям притесняли при совершении ими богослужений. Пусть они имеют полную свободу соблюдать и справлять все свои праздники и святые дни, как они и их отцы делали это так долго».130 Григорий VII призывал христианских правителей подчиняться концилиарным постановлениям, запрещающим назначать на должности евреев. Когда в 1145 году Евгений III приехал в Париж и с помпой вошел в собор, находившийся тогда в еврейском квартале, евреи прислали делегацию, чтобы вручить ему Тору, или свиток Закона; он благословил их, они ушли домой счастливые, а папа съел пасхального агнца вместе с королем.131 Александр III дружелюбно относился к евреям и нанял одного из них для управления своими финансами.132 Иннокентий III возглавил Четвертый Латеранский собор, потребовавший введения еврейского значка и заложивший принцип, согласно которому все евреи обречены на вечное рабство, поскольку они распяли Иисуса.133 В более мягком настроении он повторил папские запреты на насильственное обращение в другую веру и добавил: «Ни один христианин не должен причинять евреям никакого личного вреда… или лишать их имущества… или беспокоить их во время празднования их праздников… или вымогать у них деньги, угрожая эксгумацией их мертвых».134 Григорий IX, основатель инквизиции, освободил евреев от ее действия или юрисдикции, за исключением случаев, когда они пытались иудаизировать христиан, или нападали на христианство, или возвращались к иудаизму после обращения в христианство;135 А в 1235 году он издал буллу, осуждающую насилие толпы над евреями.136 Иннокентий IV (1247 г.) опроверг легенду о ритуальном убийстве евреями христианских детей:

Некоторые из духовенства и князей, дворян и вельмож… ложно измышляют безбожные планы против евреев, несправедливо лишая их имущества силой и присваивая его себе; они ложно обвиняют их в том, что они делят между собой на Пасху сердце убитого мальчика….. И вообще, в своей злобе они приписывают евреям любое убийство, где бы оно ни произошло. И на основании этих и других измышлений они преисполняются ярости против них, грабят их… притесняют голодом, тюремным заключением, пытками и другими страданиями, иногда даже обрекая их на смерть; так что евреи, хотя и живут под властью христианских князей, находятся в худшем положении, чем их предки под властью фараонов. Они вынуждены в отчаянии покинуть землю, в которой их отцы жили со времен человеческой памяти. Поскольку нам угодно, чтобы они не испытывали огорчений, мы предписываем вам вести себя по отношению к ним дружелюбно и доброжелательно. Всякий раз, когда до вас дойдут сведения о несправедливых нападках на них, возмещайте нанесенный им ущерб и не допускайте, чтобы в будущем их постигали подобные несчастья.137

Этот благородный призыв был повсеместно проигнорирован. В 1272 году Григорий X был вынужден повторить свое обличение легенды о ритуальном убийстве; и чтобы придать своим словам силу, он постановил, что впредь свидетельство христианина против еврея не должно приниматься, если оно не подтверждено евреем.138 Издание подобных булл последующими папами вплоть до 1763 года свидетельствует как о гуманности пап, так и об упорстве зла. На то, что папы были искренни, указывает сравнительная безопасность евреев и их относительная свобода от преследований в папских государствах. Изгнанные из многих стран в то или иное время, они никогда не были изгнаны из Рима или папского Авиньона. «Если бы не католическая церковь, — пишет один знающий еврейский историк, — евреи не пережили бы Средневековье в христианской Европе».139

До крестовых походов активные преследования евреев в средневековой Европе носили спорадический характер. Византийские императоры в течение двух столетий продолжали деспотичную политику Юстиниана в отношении евреев. Ираклий (628 г.) изгнал их из Иерусалима в отместку за помощь Персии и сделал все возможное для их истребления. Лев Исаврянин попытался опровергнуть слухи о том, что он еврей, издав указ (723 г.), в котором византийским евреям предлагалось выбрать между христианством и изгнанием. Некоторые подчинились, некоторые сожгли себя до смерти в своих синагогах вместо того, чтобы уступить.140 Василий I (867-86) возобновил кампанию по принуждению евреев к крещению; а Константин VII (912-59) потребовал от евреев в христианских судах унизительной формы клятвы, более иудейской, которая продолжала использоваться в Европе до девятнадцатого века.141

Когда в 1095 году папа Урбан II провозгласил Первый крестовый поход, некоторые христиане сочли желательным убить евреев Европы, прежде чем отправляться на борьбу с турками в Иерусалим. Годфрид Бульонский, приняв на себя руководство крестовым походом, объявил, что отомстит евреям за кровь Иисуса и не оставит в живых ни одного из них, а его соратники заявили о своем намерении убить всех евреев, которые не примут христианство. Один монах еще больше разжег христианский пыл, заявив, что надпись, найденная на Гробе Господнем в Иерусалиме, делает обращение всех евреев моральным долгом всех христиан.142 Крестоносцы планировали двигаться на