Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

При этом чэнхуанов стали воспринимать как администраторов, включенных в конечном счете в ту же систему, что и имперские чиновники. Богам крупных городов с X в. иногда давали титул князя (ван). Структура потустороннего мира в китайских народных верованиях в целом носила отпечаток административного устройства империи. С эпох Тан – Сун эта особенность многократно усилилась, поддержанная государственной религией. В обязанности чэнхуана входило охранять город от врагов человеческих и демонических, а также от стихийных бедствий и моровых поветрий.

С X–XI вв. в мире богов представителю человеческой центральной администрации в каждом укрепленном городе (правителю области, округа или уезда) соответствовал местный чэнхуан. Непосредственным начальником богов города считался Государь Восточного пика (Дунъюэ дади), которому подчинялась управа под горой Тайшань. Позже возникло представление о том, что они были подведомственны богине земли Хоу-ту (см. с. 85).

С XIV в. чэнхуаны полностью включены в государственный культ, им присваивали чиновничьи ранги. Постепенно их отношения с человеческими администраторами были формализованы, в эпоху Цин правители уездов, округов и областей были обязаны справлять день рождения чэнхуана, а также поклоняться ему во второй день нового года. В день рождения чэнхуана устраивали процессию, во время которой правитель сопровождал паланкин со статуей божества. Если возникала необходимость попросить о дожде или о защите от вражеского нападения, правители обращались к богу города официально. Подразумевалось, что чиновники и духи действуют в тесной связке и чэнхуан исполняет свои обязанности, когда ему об этом регулярно и искренне напоминает императорский администратор.

Статую чэнхуана вытаскивают на солнцепек

Впрочем, коммуникация между богами города и представителями администраторов из людского мира происходила и раньше, просто они были менее формальными. При этом в текстах периода Тан – Пяти династий – Сун нередки упоминания о том, как инициатива в таких контактах исходила от самих чэнхуанов: обыкновенные чиновники сплошь и рядом обладали материальными возможностями, которых были лишены божества. Так, в памятнике X в. «Цзи шэнь лу» рассказывается о том, как бог города во сне является к будущему уездному правителю и просит у того десять тысяч монет. Прибыв на место службы, этот чиновник узнает в статуе бога города давешнего просителя, обнаруживает, что крыша храма требует починки, и ремонтирует ее за собственные деньги – выходит ровно десять тысяч монет.

Поскольку чэнхуан отвечал за хорошую погоду на подведомственной ему территории, его могли и призвать к ответственности, если он не справлялся с обязанностями. Например, в сборнике рассказов «Сюй шэнь сянь чжуань» («Продолжение жизнеописаний святых-бессмертных», первая половина X в., автор Шэнь Фэнь) даосский чудотворец Сун Сюаньбай протыкает «летающими гвоздями» глаза статуи чэнхуана в городе Фучжоу (Цзянси) за то, что тот допустил засуху. И значительно позже, в эпоху Цин, если в городе долго не было дождя, статую чэнхуана могли обвязать цепью или веревкой и вытащить под палящие лучи солнца, чтобы божество поняло, насколько тяжело приходится народу. Рядом с чэнхуаном нередко стоял и сам правитель области или уезда, демонстрируя духам свою искренность и готовность пострадать ради народного блага.

Чэнхуанам, как и их коллегам в человеческом мире, был положен штат помощников – как военных, так и гражданских. Им повиновались также боги земли – туди-шэни (см. Туди-гун), надзиравшие за населением сельской местности и тоже отвечавшие за посмертный учет душ. На некоторых лубках чэнхуана изображают вместе с туди-шэнем, причем первый всегда выше ростом, а на голове у него крылатая шапка высокопоставленного гражданского чиновника (у туди-шэня – просто головной платок или более скромная чиновничья шапка).

С защитными функциями чэнхуана был связан обычай устраивать при храмах бога города особые комнаты для ночевки паломников: верили, что ночь, проведенная в соседстве с чэнхуаном, может привести к исцелению от тяжелой болезни. Кроме того, чэнхуаны ведали всеми птицами и зверями в округе, а также человеческим населением внутри городских стен и на территориях, подчиненных данному административному центру.

Чэнхуаны вели реестр жителей, знали положенную каждому продолжительность жизни и осуществляли первоначальные судебные разбирательства сразу после их смерти. С этим последним обстоятельством связано то, что на стенах храмов чэнхуанов часто были фрески с изображением мучений грешников в подземных узилищах, а иногда рядом со статуей божества размещали макеты пыточных орудий. Эти элементы в культе чэнхуанов появились при Тан и были усвоены из буддизма. По замыслу, боги города должны были стать своеобразной альтернативой буддийским божествам – Яньло-вану, или Янь-вану (Ямарадже), и подчиненным ему судьям. Однако случалось и так, что в народных верованиях чэнхуан оказывался подведомственным Янь-вану.

Считалось, что бог города должен регулярно являться на прием к Юй-ди, Нефритовому императору, и докладывать о происшествиях во вверенном ему городе. Этим пользовались люди, не нашедшие справедливости у земной юстиции: они с молитвой сжигали обращенные к чэнхуану прошения, надеясь, что, прочитав их, он расскажет на небе об их бедах.

Чэнхуана изображают в виде бородача в условном чиновничьем одеянии, иногда – в черной чиновничьей шапке с широкими крыльями, восседающего на кресле. В храмах, устройство которых могло повторять устройство резиденции уездного или областного правителя, рядом со статуей бога города часто помещали и изображение его супруги.

В XX–XXI в. популярность чэнхуанов на фоне других богов народной религии упала, вполне возможно, из-за их тесной связи со старой императорской администрацией. Но в эпохи Мин – Цин боги города входили в число самых популярных персонажей народных культов; еще в 1907 г. В. М. Алексеев (1881–1951) в полевых дневниках, которые он вел во время экспедиции по Северному Китаю, писал, что чэнхуан занимает первое место «во всем списке богов китайской религии».

Литература

Алексеев В. М. В старом Китае. Дневники. Путешествия 1907 г. М.: Восточная литература, 1958. С. 85–87.

Алимов И. А. Чэн-хуан // Духовная культура Китая: Энциклопедия в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 732–734.

Зельницкий А. Д. Краткий очерк политики государства в области верований и ритуалов в Китае эпохи Тан (618–907) // Вестник СПбГУ. Философия и конфликтология. 2014. № 1. С. 65–75.

Старостина А. Б. Сюй Сюань и его сборник «Записи об изучении духов». СПб.: Петербургское Востоковедение, 2020.

Snyder-Reinke J. Dry Spells: State Rainmaking and Local Governance in Late Imperial China. Leiden: Brill, 2020.

Часть 4. Герои и мастера

Существенная часть китайского пантеона – это божества, которые когда-то и сами были людьми, жили в земном мире и своей жизнью заслужили последующее обожествление. Персонажи, о которых пойдет речь в этом разделе, относятся к этому разряду.

В их числе два