Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - Аглая Борисовна Старостина

облик и, пользуясь этим, привели дела в императорской администрации в полный хаос, превращаясь в министров, императора и императрицу и даже в самого судью Бао. Бао-гун как правитель столичной области был вынужден искать способ, чтобы справиться с ними, и в конце концов решил проблему, когда Будда дал ему на время Нефритового кота: это было единственное существо, которого боялись мыши.

Бао-гун насылает кота на мышей-оборотней

В многоглавом авантюрном романе «Трое храбрых, пятеро справедливых» («Сань ся у и») легенда о мышах переосмыслена: так называет себя группа храбрецов-авантюристов, которым противостоит помощник Бао Чжэна по прозвищу Придворный Кот.

В этой же книге Бао-гун назван перерождением бога учености, звездного духа Куй-сина (см. с. 35). Необычная удачливость Бао Чжэна здесь объясняется тем, что ему с отрочества покровительствовала фея-лиса, которую он спрятал от небесного гнева во время грозы.

В народных сказках и преданиях Бао-гун приобретает мессианские черты: упоминается о том, что люди ждут его перерождения, надеясь на то, что он восстановит на земле справедливость, а также о его тщетных попытках выбраться из волшебного гроба и помочь народу. В одной из сказок, записанных в 1980-е гг. в провинции Хэбэй, говорится, что, когда гроб с Бао-гуном, готовым вернуться к жизни, появляется на поверхности земли, его должен встретить человек, который правильно назовет текущий год; однако негодяи, боящиеся гнева праведного судьи, не дают этому произойти.

Бао-гун изображается темнолицым и бородатым, в чиновничьей шапке с длинными ушами и в халате, расшитом драконами, с родимым пятном в виде полумесяца на лбу. Один из его постоянных атрибутов – чудесное зеркало, показывающее истинную сущность людей и помогающее разоблачить демонов, притворяющихся людьми. Отсюда одно из литературных имен Бао-гуна – «Бао Ясное зеркало», «Бао Минцзин».

В XIX в. приобретает популярность легенда о трех орудиях казни – так называемых резаках (чжа) – в форме головы пса, головы тигра и головы дракона, якобы пожалованных Бао Чжэну императором для казни государственных преступников. Эти резаки тоже стали частью иконографии Бао-гуна; их модели нередко можно видеть в посвященных Бао-гуну храмах в материковом Китае и на Тайване.

Хотя культ Бао-гуна восходит еще ко временам Северной Сун, первоначально он ограничивался родными местами Бао Чжэна – окрестностями г. Хэфэй в провинции Аньхой, и получил распространение во всем Китае только в период Мин – Цин. Сейчас он преобладает на юге Китая и на Тайване, хотя сказки и предания о Бао-гуне распространены значительно шире. Существует несколько десятков храмов, посвященных Бао-гуну, в том числе в Малайзии, Сингапуре и на Филиппинах. Самый большой из них – храмовый комплекс в г. Кайфэн, где проходят регулярные театрализованные представления, посвященные историям из жизни Бао Чжэна.

Литература

Алимов И. А. Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая. СПб.: Наука, 2008. С. 244–245.

Рифтин Б. Л. Бао-гун // Духовная культура Китая: Энциклопедия в 5 т. Т. 2: Мифология. Религия. М.: Восточная литература, 2007. С. 374.

Ши Юй-кунь. Трое храбрых, пятеро справедливых. Перевод В. А. Панасюка. М.: Художественная литература, 1974.

Ganany N. Baogong as King Yama in the Literature and Religious Worship of Late-Imperial China // Asia Major, vol. 28, No. 2 (2015). Pp. 39–75.

Гуань-ди

Гуань-ди

Гуань-ди («владыка Гуань»), Гуань-гун («князь Гуань»), также Лао-е (Господин) – один из самых почитаемых богов в народной религии и в даосизме. Первоначально был воинственным богом-защитником, но его функции постепенно умножались. Одна из наиболее популярных ипостасей Гуань-ди – податель житейского благосостояния (дух богатства – цай-шэнь). Еще он заботится об урожае и может продлить жизнь молящегося. Гуань-ди – покровитель многих профессий, в том числе кожевников, актеров, держателей ломбардов и полицейских.

Прототипом божества был Гуань Юй (Гуань Юньчан, ум. 219): историческое лицо, полководец и государственный деятель, один из героев эпохи Троецарствия (220–280). Он был одним из сподвижников и другом Лю Бэя (162–223), первого правителя царства Шу. Гуань Юй был известен своей храбростью. Уже его казнь после военного поражения (он был обезглавлен Сунь Цюанем – первым правителем царства У) породила многочисленные легенды. Известно, что голову Гуань Юя отправили Цао Цао, который управлял царством Вэй; тело и голова были погребены отдельно.

Первые сведения об обожествлении Гуань Юя относятся к VI–VII вв., хотя предполагают, что в народе поклонение ему началось уже вскоре после его смерти. Первым известным центром культа Гуань Юя был буддийский монастырь в Цзинчжоу (в современной провинции Хубэй), где было захоронено его тело: этой областью он управлял при жизни в течение нескольких лет. В эпоху Чжаньго это была территория государства Чу, в котором существовал культ обезглавленных воинов. Об этом косвенно свидетельствует стихотворение «Го шан» («Павшие за страну») из «Чу цы» («Чуские строфы»):

«Что от тела головы отсечены, сердцу ведомо, – то не кара!

Воистину герои, павшие смертью воинов,

До конца хранили мужество, – не за что их упрекнуть.

Пусть тело погибло, но душа обрела божественность,

Их душам верховенство грядет и в мире духов».

(Пер. М. Е. Кравцовой).

Не позже IX в. Гуань-гун вошел и в буддийский пантеон. Буддисты полагают его одним из защитников Дхармы, отвечающим за безопасность монашеских обителей, и включают в число так называемых Целань пуса, или Целань шэнь, – бодхисаттв / духов – хранителей монастырей. В тибетском буддизме Гуань-ди считается перерождением воинственного божества Джамсарана. Начало почитания Гуань-ди в даосизме относится к эпохе Сун; для даосов это тоже защитник монастырей, но в первую очередь – победитель демонов. Большинство современных храмов Гуань-ди в Китае – даосские.

Начиная с XI в. Гуань Юй воспринимался как защитник и покровитель правящей династии; он подавал подданным пример бескорыстной верности. Императоры разных династий жаловали ему все более пышные титулы. Право именоваться Гуань-ди, то есть владыкой Гуанем («ди», «владыками», называли императоров) он получил в XVII в. Расцвет популярности Гуань-ди пришелся на эпохи Мин и Цин; в это время он продолжал считаться покровителем царствующих домов, и некоторые посвященные ему храмы назывались «храмами защитника государства». Храмы государственного культа, где поклонялись Гуань-ди, в эпоху Цин были парны посвященным богу просвещенности Вэнь-чану и носили название У-мяо – военные кумирни.

Популяризации биографии Гуань Юя способствовали также многочисленные народные сказы о войнах эпохи Троецарствия, а затем и многоглавый роман-эпопея «Троецарствие» («Саньго яньи», XIV в.), где он был изображен храбрым и честным человеком, искренне преданным своим побратимам: Лю Бэю и другому шускому полководцу Чжан Фэю.

Первоначально почитаемый только в отдельных регионах,