Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия - Абдулкарим Полат

В рисаля Аллама Суюти (1405–1505) «Хуснуль-максад фи амалиль-маулид» («Благое намерение при проведении маулида») приводится следующая фетва Ибн Хаджара Аскалани (1371–1448):

«Действительно, маулид появился позже. Мы не знаем преданий о чем-либо подобном из уст мусульман, живших в первые три века Ислама. Но вместе с этим, обычай проведения маулида имеет и хорошие, и плохие стороны. Если при этом брать его хорошие стороны и оставлять плохие, то маулид можно назвать благим новшеством (бид‘ат-и хаса-на). В противном же случае проведение его нельзя назвать хорошим делом.

Вместе с этим, мне кажется, что в нашей религии можно найти обоснование проведения маулида. В хадисе, приведенном у Муслима и у Бухари, сообщается: когда Посланник Аллаха аляйхиссалям вошел в Мадину, евреи отмечали день Ашура, соблюдая пост. Когда у них спросили о причине этого, они ответили: «День Ашура – это благословенный день, когда Всевышний Аллах утопил в море Фир‘ауна и спас пророка Мусу от его зла. Поэтому из благодарности Аллаху в этот день мы постимся». На это Посланник Аллах ответил: «Мы более вас достойны чтить память Пророка Мусы» и повелел своим сподвижникам день Ашура проводить в поклонении.

Из этого становится ясно, что день, когда Всевышний Аллах проявил к какому-то Своему рабу милость или спас из какой-то беды, достоин того, чтобы считать его благословенным, чтить и из благодарности Аллаху проводить этот день в поклонении дозволено, даже сунна. Как мы знаем, благодарностью Аллаху могут быть и намаз, и пост, и садака, и чтение Корана и другие ‘ибадаты. Можно ли представить большее благо (ни‘мат), чем явление на свет нашего Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, который есть милость для миров? Поэтому надо знать тот день, когда родился этот великий Пророк салляллаху аляйхи ва саллям, чтить его и проводить в поклонении, так же, как и день спасения Пророка Мусы – Ашура. Если не совершать это в тот самый день месяца Рабиуль-аууаль, то возможно в любой другой день этого месяца. Некоторые ученые, мысля широко, даже утверждают, что, чтя появление на свет нашего Пророка аляйхиссалям, проводить маулид можно в любой день в году.

Это некоторые соображения об обосновании маулида. Что же касается формы его проведения, то маулид можно отмечать деяниями, смысл которых – выражение благодарности Аллаху. Например, читать Коран, раздавать садака, устраивать угощение, произносить мунаджаты, касыды, вдохновляющие сердца людей совершать благие деяния и трудиться ради будущей жизни, а также восхвалять Пророка, выражая свою любовь к нему. Если же эти действия из рода развлечений, таких как сама‘или веселье (ляху), то следует определиться. Если это веселье не превышает установленных границ, остается в рамках мубаха, то оно мубах. Если же доходит до макруха или харама, то оно, соответственно, макрух или харам, и его следует запретить».

Как мы видим, Шейхуль-Ислам Хафиз Ибн Хаджар находит религиозное обоснование тому, что благословенные праздничные дни и ночи следует почитать, торжественно отмечая маулид и другие события в течение всего года или в определенный день. Такого же мнения придерживается и Алламе Суюти.

Известная нам на сегодняшний день форма проведения маулида со чтением в праздничной обстановке посвященных этому событию мунаджатов и с угощением присутствующих впервые появилась во времена Малика Музаффара (ум. около 630/1233) – друга и зятя Салахетдина Аюба из династии Аюбитов.

Ибн Асир в своей «Тарихуль-камиль» («Совершенная история») пишет об этом так:

«Маулид проводят в месяц Рабиуль-аууаль. Для этого организуют большие торжественные празднества. Малик Музаффар, который ввел такой обычай проведения маулида, был мужественным человеком, героем, справедливым, разумным, проницательным и ученым правителем. Он заплатил 1000 динаров Шейху Абуль-Хаттабу, который составил рисаля «Маулид-и Шариф». Малик Музаффар погиб в 630 году, попав в осаду крестоносцев. Да будет милость Аллаха над ним и да наполнится его могила светом!»

Сибт Ибн Джаузи (1182 1256) в своей книге «Мир’а-туз-заман» сообщает:

«Собрания маулида посещают и уляма, и суфийские наставники. Малик хазрат выказывал к ним почтение и оказывал хороший прием. Малик Музаффар был патриотом.

Он выкупал плененных крестоносцами мусульман, расходуя на это из своего кармана 200 тысяч динаров в год. Также он выделял 30 тысяч динаров на покрытие расходов мечети Харам в Мекке и Мечети Пророка в Мадине и на водоснабжение Хиджаза. А его тайных благих дел и не счесть. Сам же Малик Музаффар жил очень просто. Он носил платье из грубого полотна, которое не стоило и пяти дирхемов. Когда его супруга, сестра Салахеддина Аюба, Рабиа Хатун укоряла его этим, он отвечал: «Ходить в одежде ценой в пять дирхемов, пожертвовать оставшуюся часть богатства, безусловно, лучше, чем, нарядившись в одежды из дорогой материи, оставить неимущих в нужде!»

Плата за чтение маулида

Если выплачивание и получение денег за чтение маулида осуществляется как сделка и имеет смысл оплаты за проделанную работу, то это неправильно. Потому что ‘ибадат, благодарность Аллаху, нельзя осуществлять за плату. Но нет ничего предосудительного в том, чтобы принимать или давать что-то в качестве подарка. Так, Ка‘б бин Зухайр радыяллаху анху читал перед Посланником Аллаха саллял-лаху аляйхи ва саллям свою знаменитую касыду, восхваляя его. Посланник Аллаха был очень взволнован этим. Не найдя при себе ничего такого, что он мог бы вручить поэту, наш Пророк снял с себя кафтан (хирка) и подарил его. В связи с этим касыду и назвали «Касыда-и бурда» – «Касыда кафтана». В настоящее время хирка, подаренная Посланником Аллаха Ка‘бу, хранится в музее Топкапы в Стамбуле, там же, где и знаменитая хирка саадат – личный кафтан нашего Пророка.

Как мы видим, Посланник Аллаха вознаградил поэта, который в его присутствии читал касыду, восхваляя его. Отсюда следует вывод, что и восхвалять нашего Пророка, а также предлагать и принимать вознаграждение за это дозволено. А если делается чистосердечно, то это еще и честь.

Ваххабиты выступают против маулида, против того, чтобы каким-то образом чтить благословенные дни. Они не хотят также и распространяться о тех чудесах, которые наблюдались в дни, предшествующие рождению Посланника Аллаха, а также в ночь его рождения, о чуде Исра и Ми‘радж. Хотя внешне они обосновывают это опасностью нововведения (бид‘ат), в действительности за этим стоит совсем другое. Истинная причина их неприязни – они против возвеличивания нашего Пророка. Согласно их пониманию таухида и общему образу мыслей, всякое действие, имеющее смысл возвеличивания одного из рабов Аллаха – даже если это Посланник Аллаха – есть ширк и куфр. Маулид же – это вознесение многих восхвалений нашему Пророку салляллаху аляйхи ва саллям, чествование его, разъяснение чудес, которые наблюдались