Творения - Фульгенций Руспийский

сердца, он говорит так: истину говорю во Христе, не лгу, совесть моя свидетельствует мне, в Духе Святом, ибо велика скорбь моя, и боль моего сердца постоянна. Ибо я желал себя предать анафеме от Христа за братьев моих, сродников моих по плоти, израильтян (Рим. 9:1-4). А о тех, кто упорствовал в злых делах внутри Церкви, он так говорит коринфянам исцеляющим языком: чтобы Бог снова не смирил меня пред вами, когда я приду, и я не оплакивал многих из тех, кто прежде согрешил и не покаялся, за блуд и нечистоту, которую они совершили (2 Кор. 12:21). Конечно, апостол не скорбел бы об этих печальных, равно как и не скорбел бы о смиренных, если бы он верил, что Божественная справедливость дарует прощение грехов нечестивым и неправедным без обращения сердца; поскольку само прощение грехов происходит только при обращении сердца; только в тех, которые по своей доброй воле, обратившись к лучшей жизни послушанием Божественного служения, не перестают бежать просить о прощении грехов, к совершению которых побуждает их либо незнание, или, что еще хуже, осознание того, что их соблазнило неповиновение воли. Из-за этого пророк молится Богу: Не поминай преступлений юности моей и неведения моего (Пс. 24:7). И Спаситель наш говорит: Раб, не знающий воли господина своего, и поступающий недостойно, будет высечен немного, а раб, знающий волю господина своего и поступающий недостойно, будет высечен многими ударами (Лк. 12:47). Поэтому и апостол признается, что согрешил по неведению, такими словами: Благодарю Укрепившего меня во Христе Иисусе, Господе нашем; потому что Он считал меня верным, поставив на служение того, кто прежде меня был богохульником, гонителем и оскорбителем; но я помилован, потому что поступал по неведению, в неверии (1 Тим. 1, 12, 13). Чтобы никто не обольщался своим невежеством, надо обратить внимание на слова Апостола, который действительно заявляет, что действовал по неведению, но тем не менее не отрицает, что согрешил. мало того, он говорит, что он первый (Там же, 15) из всех грешников: во-первых, именно не по течению времени, а по чрезмерности беззакония. Поэтому он получил милость в этом,чтобы он мог признать грехи, которые он совершил по неведению, когда он будет просвещен, и обратиться, и тотчас же отречься от них. И это делается для того, чтобы, как учит нас апостол Иаков, мы знали, что всякий лучший дар и всякий совершенный дар исходит от Отца светов (Иак. 1:17). Когда он находит в грешнике то, за что он должен быть справедливо осужден, он добровольно дает грешнику обращение, посредством которого могут быть укрощены муки справедливого осуждения.

14..Поэтому в каждом грешнике, который уже пользуется благоразумием своей воли, через обращение сердца начинается польза служения Богу. И мы знаем, что маленькие дети спасаются не по своей воле, а по правой вере верующих, исповедующихся за них. Ибо подобает суду истины служением чужого исповедания отпускать грехи малым, связанным узами чужого беззакония; и как при первом рождении не было ни плотского общения с нерожденным, ни какого-либо представителя родителей, так и духовные привязанности верных, исповедующихся за них, приносят пользу тем, кто не знает этого при втором рождении. Что же касается тех, которые теперь способны дать отчет в своих действиях, то никто не будет счастлив, если они не откажутся от своих злых дел и не обратятся к Богу со всем смирением сердца. Ибо блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты (Пс. 31:1). Итак, кто по своей воле и поступкам понесет беззаконие, тот не сможет получить никакого счастья, если не обратится к Подателю счастья.

15. Ибо сердце ослеплено грехом, но просвещено прощением. м как нечего ослеплять, если быть лишенным света, так и хорошийй глаз, поскольку он способен воспринимать свет, постольку лишен порока слепоты. Но глаз никогда не сможет увидеть свет, если только сам свет не вольется в него. Таким образом, глаз может воспринимать видение света посредством притока света. Так дается людям прощение грехов и несомненно изгоняется слепота сердца, чтобы свет праведности мог быть увиден внутренним оком. Более того, как можно устранить тьму тьмы, если не будет дано вливание света? Таким образом, Бог прощает тех, чьи грехи видны им, и изливает свет истинного обращения. Соответственно, как и всякий слепой, пока он слеп, не может видеть свет; так и всякий неправедный или нечестивый человек не получит прощения грехов, если не обратится к Богу всем своим сердцем за даром безвозмездного оправдания, ибо действие самого прощения состоит в обращении сердца. А остальным, кому не дарована благодать обращения, не даровано и прощение грехов. Ибо для чего еще нужно получение прощения грехов, как не для того, чтобы освободиться от власти греха? Ибо всякий (как говорит Истина), делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Как же тогда полагают, что сможет получить великолепный дар освобождения тот, кто находится в самом страшном рабстве греха? Благодаря тем, которые говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8), мы знаем, что осуждение справедливо, от Учителя язычников, в проповеди которого мы слышали то же: Потому что ни блудники ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мягкотелые, ни мужеложники, ни воры, ни корыстолюбивые, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9, 10). Галатам тот же учитель так увещевает: А дела плоти явны. Что такое блуд, нечистота, похоть, идолопоклонство, колдовство, вражда, соперничество, гнев, ссоры, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, пьянство и тому подобное, что предсказываю вам, как предсказал, потому что делающие такие вещи, Царство Божие не наследуют (Гал. 5:19 и след.). Следовательно, поскольку Бог справедлив, пока они делают такие дела, они не достигают Царства Божия; но так как один и тот же Бог милостив, то, если нечестивые перестанут действовать так, чтобы вызывающе раздражать Бога, а смирятся и исправятся и обратятся к Богу, то несомненно последуют в Царство Божие. Ибо как дело справедливости не побеждено, так и дело милосердия не подорвано. И потому Бог устроил владение Своим Царством так, что, будучи справедливым, Он не отдаст его нечестивым и неправедным. но поскольку Он милостив, Он не откажется от истинно обращенного человека.

16. Но тогда обращение человека оказывается истинным, если нечестие и беззаконие изгнаны из сердца. Тем не менее между нечестием и беззаконием обыкновенно ярко выражена та разница, что нечестие имеет либо неправильную веру в Бога, либо ее вовсе нет; но беззаконие загрязняет жизнь вредными привычками. Нечестие хулит Бога, беззаконие вредит ближнему. А