Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

главных сочинений Галена, в котором описываются анатомия и физиология человека.

659

Тег̃илим 104:24.

660

Эпикур (ок. 341–270 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель одного из направлений античной философии — эпикуреизма. Согласно его мнению, мир не был создан; он вечен, поскольку бытие не может возникнуть из небытия, как и небытие — из бытия. Для евреев слово эпикорос (эпикуреец, последователь Эпикура) стало синонимом слов «неверующий», «безбожник».

661

Здесь и далее в скобках указывается номер стиха 104 псалма.

662

Берешит 1:3.

663

Там же, 1:6.

664

Там же, 1:7.

665

Иов 36:41.

666

Берешит 1:9.

667

Тег̃илим 136:6.

668

Ибо по своей природе вода должна быть над землей (см. выше, параграф 2). Тот факт, что поверхность земли поднимается над водами морей и океанов, представлял серьезную проблему для средневековых философов, ибо, согласно представлению о взаиморасположении сфер четырех первоэлементов, вода должна облекать более тяжелую землю. Так, например, чуть менее века спустя после выхода в свет «Кузари» Шмуэль ибн Тиббон (сын Йег̃уды ибн Тиббона, переведшего книгу Йег̃уды Г̃алеви на иврит) обсуждает эту проблему в трактате, который так и называется «Да соберутся воды» (см.: Сират К. История средневековой еврейской философии. М.; Иерусалим, 2003. С. 328–334.) — Прим. ред.

669

Стих «От окрика Твоего убегали они», который говорит о том, что воды освободили место земле.

670

Берешит 1:11.

671

Там же, 2:6.

672

Там же, 1:29.

673

Там же, 1:30.

674

Берешит 1:14.

675

Стих 11 разбираемого псалма.

676

Стихи 20 –22.

677

Берешит 1:31.

678

Там же, 2:2–3.

679

Эвен-Шмуэль полагает, что это предложение представляет собой просьбу хазарского царя вернуться к рассмотрению мнений философов. В связи с этим он меняет нумерацию параграфов.

680

Слова в квадратных скобках отсутствуют в оригинале и были добавлены Эвен-Шмуэлем в его переводе на основе мнения Д.-Ц. Банета.

681

То есть от тех или иных сочетаний первоэлементов.

682

Ког̃елет 3:14.

683

Йег̃уда Г̃алеви обращается к распространенной в Средние века так называемой гуморальной теории темпераментов Гиппократа (см. трактат «О природе человека», IV–V). Согласно Гиппократу, в организме человека наличествует четыре жидкости: слизь или лимфа (вырабатывается в мозгу), кровь (вырабатывается в сердце), желтая желчь (вырабатывается в печени), черная желчь (вырабатывается в селезенке). Преобладание одной из них определяет темперамент человека. Преобладание крови дает сангвинический темперамент (от лат. sanguis — кровь), слизи — флегматический (от греч. phlegma — слизь), желтой желчи — холерический (от греч. chole — желчь), черной желчи — меланхолический (от греч. melaina chole — черная желчь). К этой теории обращался уже Саадия гаон (882–942) — см. «Книга верований и мнений» X, 18. — Прим. ред.

684

Исследователи давно заметили, что весь этот параграф представляет собой парафраз слов Ибн Сины в его «Послании о душе» (ср. Ибн Сина. Избранные философские произведения. С. 385–520). — Прим. ред.

685

Сила роста и развития посредством поглощения пищи.

686

Сила движения и чувственного восприятия.

687

Пример Ибн Сины, иллюстрирующий первое и второе совершенства: форма меча и удар меча. — Прим. ред.

688

Эмпедокл считал душу состоящей из четырех элементов, а также из ненависти (силы отталкивания) и любви (силы притяжения). (См. Ибн Сина. Указ. соч. С. 395.) — Прим. ред.

689

Питательная сила и сила роста как бы служат силе размножения тем, что они способствуют росту и развитию растения или живого существа, пока те не становятся способными к размножению. Питательная сила как бы служит и силе размножения, и силе роста (Цифрони).

690

Сила притягивания, сила удерживания, сила усвоения и сила отталкивания.

691

Зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.

692

Имеется в виду не собственно способность двигаться, а сила, побуждающая к движению. — Прим. ред.

693

Имеются в виду арабские философы-аристотелики.

694

Ср. Аристотель. Физика, кн. 1, гл. 7. — Прим. ред.

695

Имеется в виду различение слов, означающих род или вид, с целью уточнения смысла предложения. Ср. Аристотель. Категории, гл. 3. — Прим. ред.

696

Учение о различных видах многозначности слов и выражений являлось неотъемлемой частью логики. — Прим. ред.

697

В ор игинале ^^ ^^^^^^ — возможный перевод силлогизмов. — Прим. ред.

698

Риторика и поэтика рассматривалась Аристотелем и его средневековыми последователями как часть логики. См.: Black D.L. Logic and Aristotle’s Rhetoric and Poetics in medieval Arabic philosophy. Leiden, 1990. — Прим. ред.

699

Букв. «тренировочных» или «подготовительных».

700

Ср. Шломо ибн Габироль, «Мекор хаим» («Источник жизни») III, 30.

701

В оригинале на арабском здесь стоит имя Зайд. Имена Зайд, Умар и др. используются как условные имена, которые обычно приводят для примера. В ивритских переводах их заменяют именами Реувен и Шимон и т. д.

702

Сходство с душой состоит в том, что в чувственном