Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

восприятии даны не сами эти сущности, а лишь исходящие от них действия. — Прим. ред.

703

Имеется в виду сочетание четырех жидкостей (см. выше, прим. 38).

704

Имеется в виду Активный Интеллект.

705

Попытка подтверждения аксиоматического суждения вела бы к иному суждению, которое требовало бы обоснования, и так до бесконечности. — Прим. ред.

706

Ср. Аль-Газали. Избавляющий от заблуждения, 4. (Русский перевод см. в: Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII–XII вв. М.: Изд-во АН СССР, 1960. C. 211–266.)

707

Ср. выше, параграфы 3, 5, 7.

708

То есть критика теории четырех первоэлементов не ведет к отрицанию наличия четырех первичных качеств.

709

Философы не могут сказать, что четыре элемента имеют место не только как теоретическая абстракция и что из них было составлено все материальное, ведь они говорят, что мир вечный, а если так, то и все материальное, что присутствует в мире, — вечно (Цифрони).

710

По-видимому, имеются в виду десять категорий Аристотеля (р. Йосеф Капах).

711

Млахим II, 2:3.

712

В оригинале ^^ ^^^^. Ибн Тиббон переводит «люди тьмы и света», подразумевая зароастрийцев. Однако маловероятно, чтобы Иег̃уда Галеви перечислял их в ряду философских школ, поэтому мы вслед за Эвен-Шмуэлем принимаем мнение Д.-Ц. Банета, согласно которому речь идет о стоиках. Стоики — представители философской школы, возникшей в конце IV в. до н. э. Свое имя школа получила по названию портика Стоя Пекиле, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые выступил в качестве учителя.

713

В о ригинале ^^ ^^^^^^ (аль-машша’ун) — букв. «прогуливающиеся», что соответствует греческому термину «перипатетики». Это название возникло из-за того, что в философской школе Аристотеля обучение обычно происходило во время прогулок.

714

Описываемая теория эманации уходит корнями в учение Плотина (см. «Эннеады», V, 2). Средневековыми арабскими перипатетиками она была усвоена через трактат «Теология Аристотеля», который, как лишь сравнительно недавно выяснилось, представлял собой парафраз «Эннеад» Плотина. Ср. критику теории эманации: Аль-Газали. Опровержении философов. III (Al-Ghazali’s Tahafut Al-Falasifah / Tr. by S.A. Kamili. Lahore, 1963, pp. 80 ff.). — Прим. ред.

715

Откровение, зафиксированное в Письменной Торе.

716

То есть статус устной традиции такой же, как и статус Письменной Торы.

717

Ср. Мишна. Авот 2:15.

718

Ср. Комментарий Саадии гаона к Сефер Йецира (предисловие), а также его «Книгу верований и мнений» I, 1 (первое и третье доказательства).

719

Согласно средневековым астрономическим представлениям, Солнце совершает свой оборот вокруг Земли за год, а Луна — примерно за месяц.

720

Тег̃илим 94:9.

721

Там же, 139:12–13. Как замечает р. Давид Ког̃ен, тот факт, что еврейский мудрец приводит подтверждение из Танаха свидетельствует о том, что он (как и сам Йег̃уда Галеви) принимает это положение мутакаллимов. Впрочем, трудно представить, чтобы еврейский мудрец отвергал какое-либо из остальных девяти положений. Критика калама состоит не в том, что выдвигаемые мутакаллимами положения не верны, а в том, каким методом обоснования они пользуются. В данном случае аргументация мутакаллимов близка к той, которую использует сам еврейский мудрец: знание Богом всего сотворенного следует из того факта, что Он сотворил все, о чем сказано в Торе. Скорее всего, именно поэтому и цитируется Писание. — Прим. ред.

722

Потому что только живой может быть знающим и всемогущим (р. Йосеф Капах).

723

Перечисленные атрибуты в качестве акцидентальных (какими они приписываются человеку) предполагают наличие собственной противоположности в тот или иной момент времени. Но Бог вечен и неизменен, поэтому, если приписывать ему эти атрибуты в качестве акцидентальных, придется допустить сосуществование двух противоположностей. Последнее, очевидно, невозможно. Следовательно, приписывая эти атрибуты Богу, мы должны их рассматривать в качестве не акцидентальных, а сущностных, вечных и неизменных. — Прим. ред.

724

Ср. Расаг. «Книга верования и мнений», IV, 6.

725

В соответствии с законами природы.

726

Случайные явления не могут произойти, если им препятствует Божественное желание, природа или выбор человека (Цифрони).

727

То есть они не абсолютно детерминированы.

728

Свобода выбора предполагает, что некоторые события по воле человека могут произойти, а могут не произойти. Возникает вопрос: знает ли Бог о том, что произойдет. Утвердительный ответ ведет к предопределенности выбора, а отрицательный — к отрицанию всезнания Бога. — Прим. ред.

729

Берешит 22:1. Речь идет о жертвоприношении Ицхака (см. Берешит, гл. 22).

730

Несмотря на то что была известна богобоязненность Авраг̃ама, нужно было ее реализовать, чтобы была причина для получения им награды. Ср. комм. Ибн Эзры и Рамбана.

731

Берешит 22:16–17.

732

Природных, случайных или в соответствии с выбором.

733

Или «гедонистами».

734

Давид не дал своему полководцу Авишаю убить царя Шауля и сказал ему эти слова, имея в виду Шауля.

735

Шмуэль II, 26:10.

736

Там ж е.

737

Там ж е.

738

По-видимому, подразумеваются все языки, кроме иврита, который, согласно Йег̃уде Галеви, был сотворен, а не возник на основе конвенции (Цифрони).

739

Речь идет о сорока днях, которые Моше провел на горе Синай, когда он ничего не ел и не пил (см. Шмот 34:28).