Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    вич rоворит: универсалистские идеолоrии после Второй мировой ослабли из

за взрыва национализма; конечно же, он имеет в виду прежде Bcero коммунистическую идео

    лоrию. Действительно, интернационалистский период в истории СССР начал завершаться в середине 19ЗQ..х rодов и окончательно затух во время Великой Отечественной. Сталин прекрасно понимал, что на интернационализме войны не выиrрать, а после войны

не устоять против Запада с ero универсальными ценностями в виде демокра" тии, свободноrо рынка и прав человека. Короткое воз.. вращение «духа двадцатых» при Хрущеве особой роли в общем направлении движения СССР не сыrрало, и уже при Брежневе от коммунистической идеолоrии остались толь.. ко рожки лозунrов да ножки разrоворов о борьбе с «бур.. жуазным национализмом» (Apyroe дело, что с националь.. ными движениями в СССР власть боролась нещадно

но это уже вопрос политический, а не чисто идеолоrический). В разrар брежневскоrо периода Пятиrорский r080рИТ о росте национализма как rлавной уrрозе для универсаль" ных идеолоrий. Для TaKoro нужно было обладать завидной n розорл и востью. Все написанное выше имеет отношение 1{ периоду, ко.. торому посвящен следующий цикл аудиобесед ПятиrОрСt{О

    ro. То есть к двадцатому веку. Уже в первой из nporpaMM Александр Моисеевич предупреждает против какой"то

10

Отношение философии к окружающей действительности...

особой ажитации по ПОВОДУ этоrо столетия (у KOToporo еще

в календарном смысле

была TorAa впереди целая четверть). Да, страшные катастрофы. Да, две миро.. вые войны. Да, дивный новый мир. Но не стоит преуве.. личивать пропасти между XIX и ХХ веком,

намекает Пятиrорский. Особенно в том, что касается философии. Пятиrорский BcerAa rоворил (и здесь тоже rоворит): не бывает «философии cBoero времени», мышление не за

    висит от конкретных исторических или rеоrрафических условий. Но вот об особом отношении философии к He

    философской реальности рассуждать стоит, более Toro

    совершенно необходимо. И такое особое отношение Пятиrорский видит в ХХ веке. С такой точки зрения для Александра Моисеевича этот век вовсе не начинается с 1914 rода. Он стартует rораздо раньше

с Владимира Соловьева, Николая Бердяева и Освальда Шпенrлера (хотя первый том «Заката Европы» и вышел в 1918

M, автор начал работать над ним в 1911

M, И первый вариант был rOToB чуть ли не к 1914"Му). Вообще выбор repoeB этоrо цикла (цикл называется «Философия в меняющем.. ся мире») очень любопытен; здесь есть В. Соловьев, Бер.. дяев, Шпенrлер, Дьюи, Ортеrа

и..rассет, Шестов, Камю, rабриэль Марсель, Ясперс и Фромм, но нет, к примеру, Вит.. rенштейна. Нет Беньямина. Нет Адорно. Нет Ханны Арендт. Нет (уже rоворю навскидку) ни одноrо из французских постструктуралистов. Нет Лакана, Делеза и так далее. Зато есть Кестлер. Но нет Лукача. На первь,й взrляд список до.. вольно старомодный

пока не понимаешь, что это не ста.. ромодность, а намеренный выбор. Вошедшие в «список Пятиrорскоrо» философы продолжают традицию XIX века, каким"то образом ее осмысливая и рефлексируя себя в своем к ней отношении, Те же, что считают свои системы

11

Раздел З. Философия в меНяющемся мире

чем"то совершенно новым, никак с прошлым тоrда еще столетием не связанным, те Пятиrорскому не интересны. Он же не претендует на полноту и объективность. Из этоrо напрашивается такой неочевидный вывод. Пятиrорский, как мне кажется, не разделял распростра.. ненной уверенности в существовании специальноrо нека.. лендарноrо ХХ века с верхней хронолоrической rраницей, установленной в роковом 1914"м. Мне кажется, он вооб.. ще не видел особен Horo отл ичия между, скажем, 1911"м и 1941"м (достаточно внимательно почитать ero роман «Вспомнишь cTpaHHoro человека»). Да, в какой"то момент философы стали по

иному относиться к внефилософской реальности, и то не все. Да, что

то поменялось

но не так, как, скажем, в 1789

1815 rодах,

но кто сказал, что в рамках одНоrо историческоrо периода ничто не должно меняться? В конце концов, сам Пятиrорский утверждал, что «история есть структура сознания», причем неотреф" лексированная. Миф

еще одна такая структура. Вынуж.. денный rоворить об историческом времени, конкретно об этой структуре, Пятиrорский выбрал тех мыслителей, которые, с ero точки зрения, видели пропасть между про.. шлым (XIX веком) и настоящим, «меняющимся миром» (незаконченным ХХ столетием), но не настаивали, что находятся уже по эту сторону пропасти. А вот Лукач, Бенья" мин и Делез считали, что да, они уже здесь. Первая беседа из цикла «Философия в меняющемся мире» Александра Пятиrорскоrо вышла в эфир Радио Свобода б мая 1977 rода.

Было бы довольно пошло утверждать в каком бы то ни бьто отношении исключительность нашеrо

12

Отношение философии к окружающей действительности...

времени. Так же

и в отношении философии. Каж

    дое время считает себя исключительным; и это He

    интересно. Интереснодрyrое: отношение филосо.. фии к своему времени, к своей современности, способ осознания философией cBoero времени, KOTO

    рый меняется от эпохи к эпохе. Сказать, что всякая философия есть продукт или

еще хуже

отраже.. ние своей эпохи,

значит ровно ничеrо не сказать. Но всякий период в истории философии отмечен особым отн

шением философии к нефилософской действительности

к культуре, к науке, к полити

    ке, просто к жизни. Иноrда TaKoro отношения нет или почти нет, как у Канта или Шопенrауэра. Иноrда оно мяrко положительное, как у Декарта, или совсем положи.. тельное, как у rеrеля. Иноrда

сyryбо отрицатель.. ное, как у Кьеркеrора или Ницше. Иноrда оно стро.. ит будущее по образцу прошлоrо, как у Платона, или считает прошлое закончившимся на настоя.. щем, как у rеrеля. Иноrда оно проецирует cero.. дняшний день истории равно на прошлое и будущее. Маркс рассматривает капитализм ero сеrодняшне.. ro дня как то, к чему привела лоrически история и что лоrически же приведет к коммунизму завтраш.. Hero дня. Руссо видел перспективу завтрашнеrо дня в возвращении к никоrда не существовавшему по.. завчерашнему. Специфика философии хх века в том, что она постепенно переставала осознавать сеrодняшний день как то, что можно мыслительно зафиксиро" вать, и культуру сеrодняшнеrо дня как то, что мож" но отrраничить от дрyrой культуры или не

культуры.

13

Раздел з. Философия в меняющемся мире

Оказалось, что настоящее трудно или невозможно остановить: оно слишком стремительно отрывает.. ел от прОШJlоrо, чтобы можно бъто продолжать ве.. рить в эволюционность или даже революционность историческоrо процесса или в сам этот