Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

процесс; и <оказалось> что само будущее работает сейчас и здесь, обrоняя предсказания и предчувствия на.. блюдателей. Оказалось, что уже на rлазах наших дедов и отцов различные культуры превращались в культуру мира, одну культуру Земли: культуру, которой придется еще привыкать к тому, что взаимо" действовать надо будет с самой собой, ибо дрyrих культур не будет. И все равно как эта изменяемость оценивается или будет оцениваться доrматиками

    как блаrо или как зло, как деrрадация или проrресс. Реальные философы хх века это чувствуют и пред.. чувствуют как се20дняшний предмет фuлософствова.. нил и как объект, без анализа KOToporo сам философ потеряется, исчезнет как субъект этоrо философст" вования. В самом деле, этот философский феномен осмысленной изменяемости мира, вместе с надви" rающимся универсальным миром одной мировой культуры, одними философами чувствуется и чув.. ствовался, дрyrими

только предчувствовался, то есть философски осознавался как предчувствие. Именно в этом предчувствовании русская филосо.. фия впервые оказалась как бы подключенной к основной европейской линии, стала европейской. Из трех rлавных предчувствователей двое

    русских: Владимир Соловьев и Николай Бердяев. Третий

исторически между ними

бьт Освальд

 

14

 

Отношени е философи и к окружающей действ ител ьности ...

 

Шпенrлер. Три первых философа

экзистенциалис.. та

rабриэль Марсель, Унамуно и Ортеrа..и..rас.. сет

не воспринимали изменяющийся мир прямо, в упор, но были rлубоко причастны ему тоном и настроением своих учений, так же как еще один замечательный русский релиrиозный философ Лев Шестов. Затем на закате жизни, так сказать, в поле этой проблемы вступают крупнейший философ неокантианскоrо направления Эдмунд rуссерль и замечательный немецкий экзистенциалист, а так.. же крупнейший врач Карл Ясперс. К ним по време.. ни причастности к этой проблеме примыкает мо" лодойЖан

Поль Сартр, в те времена автор, пожалуй, самой замечательной экзистенциалистской работы «Бытие и ничто». Впоследствии именно он, как ни.. кто дрyrой, сделался жертвой этоrо pOKoBoro для ero духа динамизма современности. Но в тридцатых он cMor почувствовать ее пульс и сознать содержа" щуюся в ней yrрозу и надежду. Еще один ero кол.. леrа, Камю, оказался единственным французским философом этоrо направления, который не бьт раз

    давлен ужасом Второй мировой войны и CMor вы.. держать последовавший за ней ужас философской и моральной деrрадации этой, в общем, самой ти" пичной для современности философской школы. Бьто бы, однако, неправильным думать, что развитие мировой философии в ее отношении к проблеме меняющеrося мира было линейным. На.. против, оно полно отклонений, перерывов и ло.. кальных rеоrрафических вариантов. Из последних наиболее типичен пример американскоrо фило..

 

15

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

софа

праrматиста Дьюи, который и после Первой мировой войны продолжал взирать на мир все с той же провинциальной ясностью и уверенностью, с которой смотрел на довоенный мир основатель этоrо направления Уильям Джеймс, взrляды KOTO

    poro для начала века не бьти ни провинциальны, ни доrматичны. Здесь я хотел бы отметить одну важную психо

    лоrическую черту, отличающую реакцию COBpe

    менных философов от реакции их классических предшественников. Для Канта, например, факт Французской революции, как и для rеrеля, ощу

    щался как то исторически новое, что при всей CBO

    ей новизне никак не отменяло прежних культурных ценностей. Ход истории продолжался. Даже для Ницше историческая христианская европейская культура хотя и являлась тем, что следовало бы OT

    менить, но все

таки оставалась неотменимым фак

    том действительности. Однако уже современник Ницше Владимир Соловьев, теолоrически утверж

    дая христианство, ясно понимал, что та релиrиоз

    ная ситуация, которая сложилась в конце XIX века в России, в мировом христианстве, да и вообще в мире, неразрешима в порядке продолжения истории, что отрыв от прошлоrо не исторически необходим, а неизбежен теОЛО2ически. И что вовсе неважно, как оценивать эту неизбежность, пессимистически или оптимистически: ибо она есть то будущее, KO

    торое уже содержится в настоящем. Именно поэто

    му Соловьева надо отнести к современной фило

    софии как историософа. Поэтому и для Шпенrлера

 

16

 

Отношение философии к окружающей действительности...

 

прошлый день бьт тем, что невозможно вернуть. Поэтому же Бердяев, оказавший именно в этом OT

    ношении orpoMHoe влияние на западные литера

    турные и философские крyrи, полаrал, что будущее человечества невыводимо из ero прошлоrо, а из настоящеrо может быть выведено решительно все, что yrодно. «Нет такой безумной утопии, которая не моrла бы стать действительностью»,

так ro

    ворил Бердяев в ранних тридцатых. Но оказалось, что так просто разделаться с про

    шлым невозможно. Вместе с концепцией культур

    ной преемственности рушилась концепция чело

    века

носителя культуры и творца проrресса. Но одновременно рушилась и марксистская концепция человека

субъекта и объекта классовой борьбы и носителя социальных противоречий. Национа.. листические идеолоrии получили силу и размах, невиданные доселе в истории человечества. Век классовых идеолоrий кончился практически к кон.. цу Второй мировой войны. Немноrие оставшиеся интернациональными социально

политические си

    стемы оказываются объективно отождествленны

    ми или совпадающими по своим целям и методам с той или иной конкретной националистической политической проrраммой. В итоrе в подавляющем большинстве стран люди и даже философы оказа

    лись до такой степени во власти националистиче

    ских психозов, что власть классовых идеолоrий Прошлоrо века представляется довольно слабой, если не либеральной; и уж вовсе смехотворной вы.. rлядит классическая rеrелевско"марксовская проб..

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

лема отчуждения и самоотчуждения личности. Еле.. стящая абстракция rеrеля и иrра ума молодоrо Маркса, KOToporo нынешние аполоrетылибераль.. Horo марксизма хотят противопоставить Марксу старому, стали страшным фактом, увы, внефило.. софской действительности. В хх веке даже доrма

    тику ясно, что личность отчуждается при всяком строе

и при социалистическом еще rораздо силь

    нее, чем при капиталистическом, то есть что про

    блема ушла, так сказать, из философии в реальную жизнь, в которой она философски уже не может быть осмыслена. И мы видим, как поздний, очень старый Жан"Поль Сартр в отчаянии, и не философ

    ском, а самом что ни на есть банально

человеческом отчаянии предлаrает для исправления человечест" ва такой букет революционных мер, который ужас

    нул бы не только молодоrо ПЛеханова, но и средних лет Ленина. Ленин назвал бы нынешнюю позицию Сартра мелкобуржуазным левацким переrибом, но эта фразеолоrия уже давно потеряла свой смысл. у французскоrо философа Альтюссера и покойноrо немецкоrо философа Адорно мы можем видеть ме.. нее истерический или, скажем, более философский вариант реакции на деryманизацию или обесчело.. вечивание в современном меняющемся мире. И наконец, последняя проблема, исключитель

    но характерная и абсолютно