Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

необходимая для фи.. лософскоrо осознания нынешнеrо «мерцающеrо дня»: новая релиrиозная ситуация. Та ситуация, которую пессимисты справа характеризуют как всеобщий упадок веры, а оптимисты слева как кри"

 

18

 

Отношение философии к окружающей действительности...

 

зис релиrиозноrо мировоззрения. Я же думаю, что дело здесь совсем в дрyrом. Секуляризация второй половины хх века есть бесспорный факт. Но этот факт ничеrо не rоворит о релиrии как таковой в ее духовно

доrматическом содержании. Он rоворит лишь о ее социальной функции, вернее, о том ко.. ренном изменении ее социальной функции, KOTO

    рое принимается за ее деrрадацию,

а реакцией на это изменение и является новый вариант aHTpo

    полоrической философии, придуманный Тейяром де Шарденом. Вот, собственно, с чем мы будем иметь дело в нашей серии радиопередач. Как видно из Toro, что здесь rоворилось, далеко не о всех философах COBpe

    менности будет идти речь и далеко не все важные и существенные проблемы попадут в Kpyr наших проблем. Ибо наша задача

показать философию хх века только в одном ее важнейшем аспекте: об.. щемировоззренческом, то есть в ее теоретическом отношении к тому будущему, в котором мы уже живем, вне зависимости от Toro, хотим мы этоrо или нет.

 

Историософия n03AHero Владимира Соловьева

 

Василий Розанов не Mor спокойно rоворить о Владимире Соловьеве. Не то чтобы он ему завидовал, нет, он и м, по ero же собственному выражению, «любовался», но не любил. Соловьев раздражал Розанова, OTToro Василий Васильевич все время поминает Владимира Серrеевича не то чтобы издевательски или даже с душевной ненавистью, как r оrоля, нет, и менно с раздражением, и тол ько. Что же так раздражало Розанова в Соловьеве? Отвле.. ченность. rOpAOCTb. Невнимание к мелочам жизни, ко.. торые так любил Розанов, наивно считая, что он, наивный человек, в этих мелочах хоть что"то смыслит (не смыслил, придумал, что смыслит, даже целую систему сочинил, опи.. раясь на свое фантастическое

в прямом смысле этоrо слова

знание жизни). Соловьев

как Ницше, как по.. том Шпенrлер, с которыми ero сравнивает Пятиrорский,

    не делал вида, что ero интересует «повседневность»; ero зани мал и совсем друrие вещи. И вот это соловьевское нежелание прикидываться так злило Розанова. Тут, конечно, вспоминается Толстой. Он

в отличие от Вл. Соловьева, Шпенrлера и даже Ницше

был re.. ниальный художник и истинно радикальный мыслитель; только ero натура моrла ухватить разом и мелочи, и общую картину. Думаю, для этоrо нужно было быть помещиком и аристократом, то есть иметь rенетический опыт владе.. НИЯ живыми людьми (то есть своевольноrо распоряже..

 

20

 

ИсториосоФия позднеrо Владимира Соловьева

 

ния их жизнями) плюс равнодушие представителя BЫC

    шеrо социальноrо класса, для KOToporo

в отличие от разночинца"интеллиrента

производство культуры не было делом жизни; да и вообще интересным делом. Впрочем, Вл. Соловьев, хотя и происходил из профессор" ской семьи (он был сыном великоrо pyccKoro историка Серrея Соловьева, выходца из духовенства), тоже не счи.. тал «культуру» содержанием

и уж тем более целью истории, Истории с большой буквы. В этом Пятиrорский видит особую заслуrу Вл. Соловьева и rлавное ero от.. личие от Ницше, Шпенrлера и Тойнби. Духовное, рели

    rиозное не было связано у Соловьева с «культурным», потому он стоит особняком среди мыслителей второй по

    ловины XIX века, одержимых национально

культурными пр06лемами; он не вп исывается в контекст позднеrо po

    мантизма; обратите внимание

Пятиrорский подчерки

    вает, что Вл. Соловьев не был романтиком. И это несмотря на канонический ультраромантический образ философа: rорящие rлаза, изможденное лицо, длинные спутанные волосы и борода, скитальчество, ранняя смерть. Внеш

    ность обманчива, что бы там ни rоворили эстеты времен позднеrо романтизма. Он, конечно, rностик, и Пятиrорский прямо rоворит об этом (правда, речь идет исключительно о «позднем Со.. ловьеве»). Для Соловьева, как для настоящеrо rностика, Зло не есть следств ие отсутств ия Добра в некоторых от.. дел ьно взятых точках мироздания, оно (Антихрист) актив

    но борется с Добром, с Истиной, принесенной Христом. История, считает Вл. Соловьев, телеолоrична, она есть процесс, носящий мистико

этический характер, итоrом, венцом KOToporo станет Страшный суд. Здесь Пятиrорский

 

21

 

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

 

делает очень интересное замечание, мол, Вл. Соловьев утверждал, что Страшный суд есть долrий процесс, тяжба, настоящий суД, а вовсе не поспешная процедура распре.. деления воскресших по адовым и райским палатам мисти

    ческой Волшебной ropbI. Здесь

не знаю, намеренно это rоворил Пятиrорский или просто так получилось,

    соловьевский Страшный суд приобретает черты кафкиан

    cKoro Процесса; причем не только великий финал Истории, но и она сама по себе тоже. Да,

соrласимся с фило

    софом,

история есть драма, история эсхатолоrична, история есть процесс, только в юридическом значении этоrо слова, rAe Христос и Антихрист служат повытчиками по делам Добра и Зла. Вл. Соловьев видел себя одним из участников долrоrо процесса такой Истории; будучи не только философом, но и поэтом, он с любопытством (BO

    влеченно, надо сказать) наблюдал за происходящим. Тут можно вспомнить и ero стихотворение «Das Ewig

Weibli

    che. Слово увещевательное к морским чертям» (<<Ясно, Что черти хоТят моей смерти, / Как и по чину прилично чертям. / Боr с вами, черти! Однако, поверьте, / Вам я себя на съеденье не дам»), и, конечно, знаменитую исто

    рию, которую он рассказал одной приятельнице: «Ехал я на пароходе; BApyr почувствовал, как что"то сдавило мне плечи; и я увидал белое туманное пятНо и услыхал rолос: "А, попался, длинный, попался!" .......... Я произнес самое сильное заклинание, какое существует: "Именем Христа Распятоrо!" Дьявол исчез, но весь день я чувство

    вал себя разбитым». Конечно, можно увидеть во всем этом влияниеfiп de siecle, эпохи декаданса и прочих драз.. нящих красивостей, но не стоит забывать

Вл. Соловьев не был романтиком, во всем, что касается битвы Христа

 

22

 

Историософия позднеrо Владимира Соловьева

 

и Антихриста, он серьезен, очень серьезен. OTToro он и не пользуется популярностью сеrодня. А времена, KorAa Соловьев (посмертно) и ero учение вдохновляли поэтов и жизнестроителей... это Apyroe. Философ не в ответе за пошловатых эпиrонов. И последнее. Тот же самый Розанов, который считал (справедливо), что в учении Вл. Соловьева и ero самой фиrуре не было ничеrо «pyccKOrO» (<<pyccKOrO» в роза

    новском понимании, конечно), очень точно определил будущее отношение pyccKoro общества к философу. Ha

    деюсь, это только оценка, а не приrовор: «.. .прав старый