Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Елена Александровна Мельникова

называем его “долей рифмоплетов”», — так Снорри, скальд и автор учебного пособия для скальдов, передавая миф о происхождении искусства слагать стихи, выразил свое отношение к псевдопоэтам (Язык поэзии, VI; МЭ. С. 59–60, также: «Речи Высокого», 104–109).

Владение магией, колдовством, способность менять обличье — наиболее устойчивые и значимые характеристики Одина. Поэтому некоторые исследователи предполагают, что на его образ в скандинавской мифологии существенное влияние оказали шаманистские представления и практики, которые могли проникнуть к скандинавам в результате их контактов с финнами и саамами. Мировое древо играет центральную роль в шаманизме, и принесение Одином себя в жертву и его самоповешение на мировом древе, как и пребывание между двумя кострами в «Речах Гримнира» сходно с обрядами инициации в шаманизме народов Сибири. Экстатическое состояние, в которое Один впал, вися на Иггдрасиле (о нем, однако, прямо нигде не упоминается), сопоставляется с трансом шамана, в состоянии которого он становится посредником между миром мертвых и миром живых. Пребывая в трансе, шаман узнает будущее и обретает знания. Чтобы узнать будущее, Один, однако, пробуждает мертвых провидиц-вёльв. Поездку в мир мертвых, Хель, Один совершает на своем восьминогом коне Слейпнире — шаман путешествует на небеса или в подземный мир на птице или животном. Важный аспект шаманизма — оборотничество — способность, присущая Одину и часто им используемая. В то же время одна из главных функций шамана — целительство — чужда Одину в древнескандинавской мифологии, однако он призывается в германских целительных заговорах. Эти и некоторые другие, более частные параллели, однако, отрывочны и разнохарактерны, а некоторые из них, как, например, мировое древо или оборотничество, известны многим мифологическим традициям помимо шаманизма. Поэтому отражение шаманизма в образе Одина не может считаться доказанным.

Тор

Вторым по значению в древнескандинавском пантеоне был сын Одина Тор, защитник и охранитель богов и людей от ётунов и других хтонических чудовищ. Его имя восходит к прагерманскому *Thun(a)raz «гром», и имя его матери Фьёргун (Fjǫrgyn; по другой версии его мать звали Ёрд — «Земля», возможно, это два имени одной богини) родственно литовскому Перкунас и древнерусскому Перун.

Тор, миниатюра из рукописи SÁM 66 fol., f.77v. XVIII в.

Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies / My Norse Digital Image Repository

Предполагают, что первоначально Тор представлялся богом неба, громовником. Об этом говорит его связь, пусть косвенная, с Перкунасом-Перуном. Если Тацит называет его Геркулесом, то в других римских источниках он иногда отождествляется с громовержцем Юпитером. Среди скандинавских петроглифов бронзового века есть изображения бога (?) с молотом или топором, колесом — солярным знаком, и, вероятно, козлом, который в скандинавских мифах станет одним из атрибутов Тора. Изображения свастики — солярного знака — на рунических памятниках IX–XI вв. также связываются с Тором.

Жена Тора Сив (Sif) — обладательница золотых волос, изготовленных альвами. В браке с Сив Тор имел сына Моди («Гневный» или «Яростный») и дочь Труд («Сила», валькирия или одноименна валькирии), а от великанши Ярнсаксы («Железный нож») — сына Магни («Могучий»), который после гибели богов станет владельцем молота Мьёлльнира. Были у Тора и другие дети, но сведения о них расплывчаты. Палаты Тора находились в Трудхейме («Мире силы») и именовались «Сверкание молнии» (Bilskirnir).

Главный атрибут Тора — молот, который носит название Мьёлльнир (Mjǫllnir), что, вероятно, означает «Молния» (родственно русскому слову). Предполагается, что в общегерманскую эпоху основным атрибутом Тора и была молния, которую впоследствии заменил волшебный молот, выкованный карликами; он всегда разил цель и возвращался к Тору как бумеранг. По словам Снорри Стурлусона, асы считали молот Мьёлльнир своим величайшим достоянием (Язык поэзии, XLIII; МЭ. С. 72). Когда он был однажды похищен великаном Трюмом, в Асгарде начался переполох. Чтобы выяснить, где находится молот, Тор и Локи обратились к Фрейе и попросили ее наряд из перьев. Локи полетел в Ётунхейм, где увидел великана Трюма, «конунга ётунов», и спросил, не он ли украл молот Тора. Трюм не отрицал, что это он запрятал молот Тора «на восемь поприщ в землю глубоко», и предложил отдать его, если получит в жены Фрейю. Вернувшись в Асгард, Локи вместе с Тором отправились к Фрейе с предложением Трюма, но «разгневалась Фрейя, зафыркала так, что затряслись асов палаты». Асы и асиньи собрались на совет. Выход из положения предложил Хеймдалль, «светлейший из асов», — одеть Тора в одежды Фрейи и послать к Трюму:

Молоточек Тора, подвеска, серебро, IХ — XI вв., Rømersdal, Борнхольм.

National Museum of Denmark / Photo: Arnold Mikkelsen (по лицензии CC-BY-SA)

Тору наденем

брачный убор!

Украсим его

ожерельем Брисингов!

Связка ключей

бренчать будет сзади,

женская скроет

колени одежда,

камней драгоценных

на грудь нацепим,

голову пышным

убором накроем.

(Песнь о Трюме, 15–16)

Тор сначала возмутился: «меня назовут женовидным асы!», но затем внял уговорам, переоделся в убор Фрейи и вместе со служанкой-Локи отправился на своих козлах к Трюму. Обрадованный ётун готовит пир и усаживает гостей за стол. Однако вскоре его охватывает удивление: «невеста» съедает быка и восемь лососей, а также лакомства, приготовленные для женщин, и выпивает три бочки меда. Находчивый Локи объясняет, что «невеста» восемь дней не пила и не ела, «так не терпелось ей к турсам приехать», глаза же у нее сверкают — «пламя из них ярое пышет», — потому что она не спала восемь дней, «так не терпелось ей к турсам приехать». Успокоенный Трюм, чтобы выполнить свое обещание, выносит Мьёлльнир и кладет его «невесте» на колени. У Тора «дух рассмеялся в груди», когда он увидел свой молот, которым тут же убил Трюма и других великанов и великанш.

Мотивы этого мифа — добывание похищенной ценности, «лже-невеста» и другие — восходят к архаическим ритуалам и позднее закрепились в фольклоре европейских народов: мотив «фальшивой» или подмененной невесты широко распространен в волшебных сказках.

Молот Мьёлльнир — не только орудие защиты «цивилизованного» мира, Асгарда и Мидгарда, от разрушительных сил хаоса. Символ Тора был чем-то большим, нежели просто оружие. На свадьбах уже в христианское время было принято осенять им невесту, как бы отдавая ее под защиту Тора. На ряде шведских рунических камней изображен молот Тора, как защита памятника от разрушения, на других — в текст мемориальной надписи включается молитва: «Да освятит Тор эти руны». В середине Х в. во время пира норвежский конунг Хакон Добрый (ум. 961), христианин, осенил кубок крестом, что возмутило его подданных-язычников, но один из приближенных Хакона объяснил, что конунг освятил кубок молотом