Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

Таким образом, то, что человек, расходует на пути ислама, он считает прибылью, а не убытком, ибо это привечает Господь и воздвигает, словно великую гору, даже если оно размером с половинку финика. Здесь все зависит от мудрости – сопровождается милостыня мудростью или нет.

Неприхотливый образ жизни Пророка Мухаммада

В религиозных текстах сказано, что если вы хотите понять цену этого мира и богатства, то посмотрите, кому они принадлежат. Если вы увидите, что земной мир и богатство принадлежат хорошим людям, то вы поймете, что они обладают ценностью, а если они в руках людей недостойных, то ничего хорошего в этом нет, потому что в противном случае Аллах отдал бы их порядочным людям.

Повелитель верующих ‘Али в Нахдж ал-балага [Путь красноречия] говорит: «Не продавайте себя так дешево». Затем в рамках логического рассуждения он развивает две посылки.

Первая посылка. Дорожил Аллах Своим Пророком или нет? Вне всяких сомнений, самым любезным из рабов для Всевышнего является Пророк. Не было такой милости и такого величия, которого бы Он не даровал своему Посланнику и не сказал: «Разве Мы не… возвысили твое поминание?» (ал-Инширах 94:4).

Вторая посылка. Жизнь Пророка Мухаммада была весьма неприхотливой – он даже долгое время ложился спать голодным. Так было, когда он находился в ущелье Ши‘б Аби Талиб, так было и позже. От Хадиджи ему досталось состояние, но оно было растрачено во имя ислама, поскольку Пророк не пользовался им для себя. Как же наголодался он за те три года, что был в Ши‘б Аби Талиб!

Далее ‘Али делает вывод. Либо обладание имуществом должно быть достоинством, и это с необходимостью предполагает, что Аллах унизил Своего Пророка, а это неверно. Либо следует предположить, что, коль скоро Аллах почтил Пророка, то тех, кого Всевышний увлек богатством, Он принизил, и они уже не будут стремиться постичь Его учение[93].

Обрядовая молитва и вера в Воскресение

В Коране сказано: «и тех, которые признают День Судный» (ал-Ма‘аридж 70:26). Итак, молящиеся верят во всеобщее воскресение. Ведь памятование о загробной жизни очищает человека, а все трудности возникают вследствие забвения Дня всеобщего воскресения.

Перечисляя причины, по которым люди сбиваются с пути Аллаха, Коран говорит, что «для них [уготовано] сильное наказание за то, что они забыли День расчета» (Сад 38:26). Молящийся не забывает о Дне всеобщего воскресения и верит в него: «и тех, которые страшатся наказания Господа своего» (ал-Ма‘аридж 70:27). Молитва устрашает человека напоминанием о всеобщем воскресении и загробной жизни: «поскольку наказание Господа их неотвратимо!» (ал-Ма‘аридж 70:28). Кто защищен от наказания Аллаха? Разве человек получил охранную грамоту?

Пророк говорит: «Знайте, что Преславный Аллах поклялся Величием Своим, что не ввергнет в мучения молящихся и поклоняющихся [Ему] и не станет устрашать их огнем [адским] в тот день, когда предстанут люди пред Господом живущих в мире»[94]. Итак, молящимся и поклоняющимся нечего страшиться, ибо они не услышат звука огня геенны: «Они не услышат даже и шороха ее…» (ал-Анбийа 21:102).

Передают, что имам Садик говорил: «Когда вы совершаете обязательную молитву, то молитесь так, словно это последняя молитва, опасаясь того, что уже не вернетесь к ней никогда»[95].

Молящийся, договор и свидетельствование

Продолжая перечислять особенности молитвы и качества молящегося, Коран говорит: «И тех, которые блюдут врученное им на хранение и договоры» (ал-Ма‘аридж 70:32). Итак, молящийся должен блюсти любое вверенное ему на хранение имущество, а также быть верным договорам как с Аллахом, так и с другими. Он словно говорит: «Заключите договор со мной, сделайте меня участником вашей сделки».

Целый ряд выдающихся ученых составил труды под названием Ресале-йе ‘ахд [Трактат о договоре]. Один из них принадлежит перу Ибн Сины, который излагает в нем свои обязательства. Авторы этих трактатов берут на себя обязательство открывать рот только для поминания Аллаха и не присутствовать на бессмысленных собраниях и сборищах грешников. В этих трактатах их авторы объясняют пункты договора между ними и Аллахом. Итак, верующий заключает договор со своим Господом, ибо Всевышний настолько близок, что верующий может заключить с Ним договор.

«И тех, которые стойки в своих свидетельствах» (ал-Ма‘аридж 70:33). Если люди свидетельствуют о Единственности Истины и посланнической миссии Мухаммада, то они тверды в этом. Если люди и в других правовых вопросах свидетельствуют правдиво, то они устойчивы в своем свидетельстве.

Соблюдение времени обрядовой молитвы

«И тех, которые соблюдают свои молитвы» (ал-Ма‘аридж 70:34). Верующий – тот, кто пунктуален в своей молитве и всегда выдерживает предназначенное для нее время.

Шестой имам говорит: «Воистину, когда раб Аллаха совершает молитву в [предназначенное для] нее время и блюдет ее, [в небеса] поднимется чистый белый [свет] и скажет: “Ты сохранил меня, а тебя сохранит Аллах!” А когда он не совершает ее вовремя и не блюдет ее, то [в небеса] поднимется непроглядная тьма и скажет: “Ты погубил меня, а тебя погубит Аллах!”»[96].

Совершение молитвы в начале назначенного для нее времени представляется блестящим предписанием. Становится ясно, что молитва обладает живой реальностью, духом, сохраняющимся навсегда. Молитва, совершаемая в назначенное время, неизменно принимается Всевышним. Если человек не молится или не совершает молитву в установленное время, то молитва явится в виде темного лика и скажет: «Ты погубил меня, а тебя погубит Аллах!»

Аллах чествует молящихся

«Именно они будут почитаемы в [райских] садах» (ал-Ма‘аридж 70:35). Речь идет не только о райских благах – садах, реках, шелке, золотой парче, еде и питии – но и о чествовании молящихся в раю. Арабское слово ал-карамат не имеет аналога в персидском языке – нет слова, с помощью которого его можно перевести на этот язык. Слова бозоргдашт, такрим и т. п. передают несколько иной смысл, нежели ал-карамат. Ал-карамат – это то величие, то благородство, которым обладает достойный человек. Господь считает это величие и благородство атрибутом ангелов и говорит: «Да, это – рабы почтенные» (ал-Анбийа 21:26). В отношении молящихся также используется термин ал-карамат.

Описывая ангелов, Господь говорит: «Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они действуют» (ал-Анбийа 21:27). В суре «ал-Худжурат» («Комнаты», 49) Аллах обращается к верующим: «О вы, которые уверовали! Не устремляйтесь вперед перед Аллахом и Его Посланником» (ал-Худжурат 49:1). Всевышний призывает верующих подчиняться Ему, как это делают ангелы, дабы, обретя их атрибуты, они сами превратились в ангелов. Удовольствие от