Золотая легенда. Жития святых - Иаков Ворагинский

Судья был ошеломлен происходящим и остановил их, но, тщательно осмотрев женщину, не нашел ни малейших следов огня, хотя раны от железа присутствовали. Родные отнесли ее в дом и вернули к жизни мазями и ваннами.

Но не было Божией воли на то, чтобы она и дальше страдала от подозрений и ненависти. После того как несчастная три дня провела в молитвах Пресвятой Деве, Господь призвал ее к себе.

Очищение пресвятой Девы Марии

Очищение Пресвятой Девы Марии произошло на сороковой день после рождения Иисуса. Этот праздник традиционно известен под тремя названиями: Очищение, Сретение и День свечей[109].

Праздник называется Очищением, потому что на сороковой день после рождения Сына Пресвятая Дева отправилась в Храм, чтобы очиститься в соответствии с обычаем, предписанным Законом, хотя она и не была связана Законом. В двенадцатой главе Книги Левит говорится, что женщина, получившая семя и родившая дитя мужеского пола, будет нечиста семь дней и должна избегать общения с людьми и не входить в храм. Когда семь дней минут, она будет чиста и доступна общению, но для вхождения в храм необходимо ждать еще тридцать три дня. На сороковой день она должна пойти в храм и предложить своего сына с дарами. Если же она родила дочь, то число дней удваивается как в отношении общения с людьми, так и в отношении вхождения в храм.

Заповеданному есть три причины. Первая — мальчик вносится в храм на сороковой день так же, как душа входит в тело, словно в храм, на сороковой день. Это мы узнаем из «Схоластической истории». (Врачи тем не менее утверждают, что мужское тело полностью формируется в сорок шесть дней.) Вторая причина состоит в том, что поскольку душа запятнана вхождением в тело на сороковой день, то она полностью очищается на сороковой день после рождения, когда дитя приносится в храм и ему предлагаются дары. Третья причина в том, что настроенные верой соблюдать десять заповедей, объявленных четырьмя евангелистами[110], заслуживают вход в храм небесный.

Формирование женского тела и вдыхание души вдвое дольше. На это тоже есть три причины (помимо причин природного характера). Первая: поскольку Христос принял образ мужской плоти, Он хотел почтить этот пол и ссудить его большей милостью, чтобы дитя сформировалось и мать очистилась быстрее. Вторая: поскольку женщина грешила больше, чем мужчина, ее беды относительно мужчины удваиваются, как во внешнем мире, так и в утробе. Третья: женщина затрудняет Господа больше, чем мужчина, поскольку больше грешит, а Бог постоянно отягощается нашими дурными делами, как Он сам о том говорит (Ис. 43: 24; Иер. 6: 11).

Пресвятая Дева не была связана Законом очищения, поскольку Она понесла, не получив семени, но по таинственному вдохновению. Именно поэтому Моисей добавляет «получивши семя». Ему не нужно было бы добавлять этого по отношению к другим женщинам, которые становятся беременными обычным путем. И Бернар замечает, что слова эти добавлены Моисеем из страха перед тем богохульством, что может пасть на Матерь Божию.

Мария тем не менее хотела исполнить Закон по четырем причинам. Первая заключалась в том, что Она желала подать пример смирения, о чем Бернар говорит: «О Пресвятая Дева! У Тебя не было ни причины, ни нужды в очищении, но нуждался ли и Сын Твой в обрезании? Будь же среди женщин как одна из них, како же и Сын твой был среди мальчиков». Это смирение исходило не только от матери, но и от Сына. Он тоже хотел исполнить Закон. По своему рождению Он держал себя как бедняк, по обрезанию как грешник, ибо в этот день Он был и бедным, и грешным, и рабом. Как бедняк Он избрал предложение бедных, как грешник Он с Матерью хотел очиститься, как раб — желал искупления.

Позже Он захотел и креститься, хотя у Него не было вины, подлежащей искуплению, но таким образом Он хотел явить бездну своего смирения. Христос избрал путь принятия всех средств, установленных против первородного греха, не потому, что имел в этом необходимость, но для того, чтобы проявить смирение и показать, что все эти средства были в их времена эффективными.

Со временем сложились еще пять средств против первородного греха. В соответствии с тем, что говорит Гуго Сен-Викторский[111], три из них, а именно: предложение даров, десятина и принесение сакральной жертвы (что в наибольшей мере являет работу искупления) были установлены старым Законом. Метод завершения искупления был выражен предложениями даров; цена искупления — жертвой, при которой пролилась кровь; и тождественность искупления — десятиной, потому что десятая драхма знаменует человека[112].

Первое средство, таким образом, заключалось в принесении даров. Так Каин принес от земных плодов, а Авель — из своего стада. Второе средство — десятина: так Авраам предлагал десятую часть священнику Мелхиседеку, потому что, как говорит Августин, десятина дается из того, о чем дающий действительно заботится. В случае третьего средства — принесения жертвы — сами жертвы, в соответствии со словами Григория[113], направлены на снятие первородного греха только в том случае, если хотя бы один из родителей верующий. Но поскольку оба родителя могли быть неверующими, было установлено четвертое средство — обрезание, ибо оно свидетельствовало, являлся или нет человек верующим. Но это средство могло открыть двери рая только мужчинам, поэтому вслед за обрезанием появилось [пятое средство] — крещение, общее для обоих полов и одинаково отворяющее им райские двери.

Мы видим, что Христос, так или иначе, использовал все эти средства. Во-первых, Он был принесен своими родителями в храм. Во-вторых, Он постился сорок дней и ночей, ибо не имел ничего, из чего заплатить десятину, Он предложил Богу четыре раза по десять дней. В-третьих, Его мать принесла двух горлиц или двух молодых голубей, чтобы пожертвовать их Богу, и когда Он предложил Себя Сам как жертву на Кресте. В-четвертых, Он позволил Себе быть обрезанным, и в-пятых — Христос крестился от Иоанна.

Вторая причина подчинения Закону заключалась в том, что Христос не мог не исполнить Закон. Господь пришел не для того, чтобы отменить Закон, но для того, чтобы исполнить его[114]. Если бы Он не исполнил Закон, евреи могли бы извинить себя и сказать:

— Мы не принимаем твоего учения, потому что ты не такой, как наши отцы, и не соблюдаешь традиций Закона.

И потому Христос с матерью в тот день подчинились тройственному закону: во-первых — закону очищения, показав пример добродетели, чтобы и