Золотая легенда. Жития святых - Иаков Ворагинский

мы после того, как исполним все правильно, могли сказать, что мы недостойные слуги; во-вторых — закону искупления, показав пример смирения, и в-третьих — закону предложения даров, показав пример нашей бедности.

Третья причина Господа заключалась в том, что закон очищения должен был завершиться, поскольку как приход дня рассеивает тьму и ночные тени исчезают при свете солнца, так и обряд подлинного очищения кладет конец очищению символическому. Ибо приходит подлинное очищение, то есть сам Христос, называемый очищением в действительном смысле, поскольку Он очищает нас верой, как Он говорит: «верою очистив сердца их» (Деян. 15: 9). И потому отцы не должны больше платить, матери ходить в храм и очищаться, а сыновья выкупаться обратно.

Четвертая причина заключается в том, чтобы научить нас, как нужно очищаться. Есть пять способов, благодаря которым начиная с детства мы можем очищать себя. Это обеты, которые означают отречение от греха; вода, означающая омытие крещением; огонь, показывающий вхождение духовной милости; свидетельства, говорящие о множестве добрых дел, и война, означающая соблазн.

Итак, Пресвятая Дева пришла в Храм, предложила своего Сына и выкупила его за пять шекелей. Заметим, что когда выкупался перворожденный сын, как перворожденный из двенадцати колен, то он не выкупался за пять шекелей; некоторых, как перворожденных из левитов, не выкупали, ибо когда они вырастали, то оставались служить Богу в Храме. Там были также и перворожденные от чистых животных, которые тоже не выкупались, но были предлагаемы Господу. Некоторых из перворожденных животных можно было заменить, например предложить овцу наместо осла; а некоторых убивали, как, например, перворожденных щенков.

Итак, поскольку Христос принадлежал к колену Иудину, одному из двенадцати колен, он должен был быть выкуплен, и Мария с Иосифом предложили за него Богу двух горлиц или двух птенцов — это было приношение бедняков. Богатые обычно предлагали овцу[115]. Писание не говорит «молодых горлиц», но «птенцов»[116], потому что птенцы всегда были доступны, а горлицы редки, хотя взрослых голубей тоже всегда можно было найти. И не два голубя были принесены, а две горлицы, ибо голубь птица похотливая и потому Бог не хочет, чтобы в жертву приносили их; с другой стороны, голубь птица добродетельная.

Но разве не видели мы, что совсем недавно Пресвятая Дева получила от волхвов немалое количество золота, на часть которого она вполне могла бы купить овцу? Бернар утверждает, что волхвы действительно ссудили огромное количество золота, потому что непохоже, чтобы столь великие цари предложили такому Младенцу какую-то мелочь. Есть мнение, что Пресвятая Дева не сохранила золото, но немедленно раздала его бедным или, возможно, Она уже предвидела семилетнее пребывание в Египте и сберегла золото для этого.

А может быть и так, что волхвы предложили уж и не так много золота, поскольку дары их имели значение символическое. Толкователь говорит, что у Христа было три подношения: одно Он получил от родителей, второе — птицы — было сделано от Его имени, и третье было совершено уже Им самим на Кресте для всех людей. Первое подношение показывает нам Его смирение, поскольку Он исполнил Закон, второе — Его бедность, поскольку Он избрал подношение бедных, и третье — Его любовь, поскольку Он отдал Себя за грешников. Характеристика горлиц дана в следующих стихах:

Alta petit turtur, cantando gemit, veniens ver

Nuntiat et caste vivit solusque moratur,

Pullos nocte fovet morticinumque fugit.

Горлица, ввысь стремясь, жалобно так поет о

Приходе весны и, одинокой и чистою жизнью

Живя, греет в ночи птенцов и от смерти бежит.

Голубь же описывается так:

Grana legit, volitat sociata, cadaver vitat,

Felle caret, plangit sociam, per oscula tangit,

Petra dat huic nidum, fugit hostem in flumine visum,

Rostro non laedit, geminos pullos bene nutrit.

Зерна сбирает, в стаях летает, падали трусит,

Злобы не держит, о ближних рыдает и нежно целует,

В скалах гнездится, бежит от врагов, их увидя в потоках,

Клювом не ранит и благостно кормит своих двойняшек.

Второе название праздника — Сретение, что равно Представлению[117], ибо Христос был представлен в храме. Или hypopanti[118] означает встречу, ведь когда Его представляли в храме, Симеон и Анна встретили Господа. Слово происходит от hypa, означающее «идти», и anti, означающее «против».

Тогда Симеон взял Младенца на руки. Заметьте, здесь Христос еще находится в тени и практически не заметен в трех своих главных средствах. Во-первых, истина Его еще незаметна, поскольку, хотя Он сам есть истина и через Него приходит к истине каждый человек, и сам Он — тот путь, который ведет к Нему как к жизни, Он в этот день позволил Себе быть ведомым другими, когда, как говорит нам Евангелие, несли Его в Иерусалим. Во-вторых, Его доброта была незаметна, поскольку Он один, Кто и так свят и хорош, избрал очищение со Своей матерью, словно был нечист. В-третьих, величие Его было умалено в том, что Он, владеющий всем миром одним словом своей власти, в этот день позволил владеть Собой и нести Себя старику, хотя Сам владел тем, кто Его нес, как сказано: «Старик несет дитя, дитя правит стариком».

Потом Симеон благословил его, сказав: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2: 29–32).

Симеон назвал Его тремя именами: спасение, свет и слава народа Израиля. Значение этого трехчастного имени может быть понято четырьмя способами. Первый касается оправдания нашего бытия, здесь «спасение» означает прощение вины, а имя Иисус интерпретируется как спаситель, поскольку он спасает людей от греха. «Свет» свидетельствует о милости, «слава народа» — о славе. Второй касается нашего возрождения: здесь «спасение» важно потому, что из младенца изгнаны злые духи и он крещен и, как было со Христом, очищен от грехов; упоминание второго имени, «свет», говорит о свече, врученной ему, а что касается третьего имени, то он был предложен на алтарь.

Третий способ касается дневного шествия: из свеч изгнаны злые духи, они благословлены, затем возжжены и даны в руки верующим и тем, кто идет в церковь с песнопениями. Четвертый касается трехзначного названия праздника: он называется Очищением по очищению от греха и потому оказывается «спасением». Он называется Днем свечей