Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

Бедный отпустил Долю богатого брата, а сам пошел в указанный трактир и там увидел свою Долю: музыканты играют, а она отплясывает. Недолго думая, схватил он ее и ударил нагайкой. Бьет и приговаривает: «Не расточай моего хозяйства, а собирай, не гуляй, а работай». Тут Доля взмолилась: «Не буду гулять, все буду делать для прибыли хозяйства!» С тех пор стал бедняк богатеть, потому что теперь его Доля неустанно на него работала.

2. Жил один человек богатый, а его сосед был бедным. Оба они занимались хлебопашеством. Богатый косил в поле хлеб. Вот скосил он несколько десятин, а поскольку дело было под воскресенье, то оставил он снопы в поле, а сам поехал домой.

А бедный сосед остался ночевать на своей десятине. Ночью он проснулся и видит, как по ниве богатого ходит женщина, собирает колосья и вставляет их в снопы. Подошел он к ней поближе, схватил ее и спрашивает:

— Ты кто такая?

— Я — Доля твоего соседа.

— А раз ты Доля, ты должна знать, где моя Доля.

— А твоя Доля сидит в лесу под дубом. Ты пойди, пробери ее как следует. Почему она тебе не помогает?

Человек взял батог, пошел в лес, нашел свою Долю сидящей под дубом. Ударил он ее батогом. Она его спрашивает:

— За что ты меня бьешь?

— Да как тебя не бить, раз ты тут сидишь и мне не помогаешь…

— Если хочешь, чтобы я тебе помогала, то иди к своему соседу, займи у него денег, хоть рублей десять, и займись торговлей. Тогда только я к тебе приду и буду тебе помогать. А если не послушаешь меня, то я буду тут лежать и не уйду из этого леса, пока ты не умрешь.

Послушал бедняк свою Долю, пошел, занял денег, накупил разного товара и занялся торговлей. Доля стала ему помогать, и так ему повезло в торговле, что через несколько лет он стал богаче своего соседа.

Что мы можем вывести из этих рассказов? Судьбу можно изменить, и это — ключевое различие с греками. Судьба — женский образ. И поэтому в следующей главе будут выведены образы Мокоши, Рода и рожаниц, Бабы-яги.

Глава 7. Славянские боги

Не все боги, встречающиеся у славян, исконно славянские. Поэтому, прежде чем говорить о богах, следует вспомнить, как формировался русский этнос. В IV в. начинается Великое переселение народов, готы, гунны и варварские племена, в том числе и славяне, нападают на развитые цивилизации того времени — Рим и Византию. Собственно, именно поэтому о славянах и начинают писать византийские историки. Из-за Великого переселения народов славяне мигрируют севернее и западнее, в Центральную и Восточную Европу, а также на Балканы; к VI в. разделяются на южных, восточных и западных. Примерно в это время начинается освоение территорий Киева, чуть позже, в том же VI в., заселяются территории Новгорода (кривичи, псковские и ильменские словене), при этом они теснят на север уже проживающие там племена финно-угров, тех, кого в школьных учебниках называют чудь и меря, современные карелы. В VI–VIII вв. образовывается древнерусская народность[26], куда, помимо славян, входят балты, финно-угры и скандинавы, большое влияние оказывают индоиранские племена (скифы, сарматы). В XIII–XVI вв. происходит постепенное разделение на русских, белорусов и украинцев. Данный процесс, по всей видимости, начинается из-за монгольского нашествия и усиливается после того, как в XIV в. юго-западная часть восточнославянских земель оказывается в составе Великого княжества Литовского. Таким образом, оформленное славянское язычество появляется не только непосредственно из славянских религиозных представлений, но и из идей других народов.

Как автор этого труда, я разделяю обсуждаемых богов на четыре категории: 1) достоверные восточнославянские; 2) достоверные других регионов, которых некоторые исследователи и интересующиеся славянским наследием пытаются включить в восточнославянский пантеон: западно- и южнославянские, балтийские боги; 3) кабинетные, то есть боги, искусственно выведенные учеными на основе спекулятивных умозаключений, но сейчас отвергаемые научным сообществом; 4) ничем не обоснованные, сфальсифицированные и придуманные боги.

Достоверные восточнославянские боги

Практически все восточнославянские боги, о которых нам хоть что-то известно, вошли в пантеон князя Владимира (980 г.). «Повесть временных лет» называет шесть имен божеств — пять мужских и одно женское: «…и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь.

И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили своих сыновей и дочерей, и приносили жертвы бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими».

Что мы можем вывести из этого отрывка? Князь Владимир установил капище «за теремным двором», то есть не для личного пользования, а там, где живет народ, — для общественного. Кумиры располагались на холме — это может говорить о том, что все боги воспринимались как небесные жители. Кумир (идол) Перуна раскрыт более подробно — возможно, он пользовался особым почитанием. Серебряная голова, то есть седые волосы, — признак мудрости, а золотые усы (скорее всего, имелись в виду рыжие, так как ближайший родственник Перуна, Тор, тоже рыжебородый) символизируют пламя, которое разгорается от удара молнии. Между Хорсом и Дажьбогом нет союза «и»: возможно, это разные имена одного бога или союз «и» потерялся при переписывании.

Отрывок «приводили своих сыновей и дочерей» вызывает наибольшее количество споров среди тех, кто пытается интерпретировать летопись: до сих пор нет консенсуса относительно того, нужно понимать это выражение как «приносили в жертву» или, что более вероятно, имелось в виду «приводили для проведения ритуала / благословения / приобщения к традиции», как в христианстве детей приводят в церковь для крещения или причастия.

Можно ли доверять «Повести временных лет»?

Изначальный извод датируется 1110 годом, а самый ранний из сохранившихся списков (текст, который переписали с ветхого экземпляра, чтобы сохранить информацию), Лаврентьевский, — 1377 годом. Всего сохранилось пять списков, которые часто называют просто летописями: Лаврентьевский (1377), Радзивилловский (конец XV в.), Московско-Академический (конец XV в.), Ипатьевский (начало 1420-х годов), Хлебниковский (конец 1550-х — начало 1560-х годов).

Проблема в том, что во время многократных переписываний появляются ошибки, выбрасываются или добавляются отрывки, по-новому интерпретируются события, летопись может быть настолько старой, что переписчик просто не поймет значения слова, которое в ней написано. Перечисленные летописи не идентичны друг другу, поэтому часто мы будем обращаться не к одной, а сразу к нескольким. Что интересно, изначальный извод «Повести временных лет», по всей видимости, является списком какого-то еще более древнего текста,