Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант

в обществе поднималась критика, она пыталась утихомирить ее новинками пыток: мятежников заставляли держать в руках раскаленные металлы или ходить по смазанным жиром шестам над ямой с живым углем; когда жертвы падали в яму, королева с большим удовольствием наблюдала, как они поджариваются.17 Чжоу Синь был свергнут в результате заговора мятежников внутри страны и захватчиков из западного государства Чжоу, которые установили династию Чжоу, самую прочную из всех королевских домов Китая. Победившие вожди вознаградили своих помощников, сделав их почти независимыми правителями многочисленных провинций, на которые было разделено новое царство; так начался тот феодализм, который оказался столь опасным для правительства и в то же время столь стимулирующим для китайской письменности и философии. Новоприбывшие смешивали свою кровь в браке с более древней, и эта смесь стала медленной биологической прелюдией к первой исторической цивилизации Дальнего Востока.

4. Первая китайская цивилизация

Феодальная эпоха в Китае - Способный министр - Борьба между обычаем и законом - Культура и анархия - Любовная лирика из "Книги од"

Феодальные государства, которые на протяжении почти тысячи лет обеспечивали политический порядок в Китае, не были творением завоевателей; они выросли из сельскохозяйственных общин первобытных времен путем поглощения более слабых сильными или объединения групп под началом общего вождя для защиты своих полей от наседавших варваров. В одно время насчитывалось более семнадцати сотен таких княжеств, обычно состоявших из обнесенного стеной города, окруженного возделанными землями, с более мелкими обнесенными стенами пригородами, составлявшими защитную окружность.18 Постепенно эти провинции объединились в пятьдесят пять, охватывавших территорию современного округа Хонань с соседними районами Шань-си, Шэнь-си и Шаньтун. Из этих пятидесяти пяти провинций наиболее важными были Цзи, заложившая основы китайского управления, и Чин (или Цинь), покорившая все остальные, создавшая единую империю и давшая Китаю название, под которым он известен почти всему миру, кроме него самого.

Гением-организатором Цзи был Куань Чун, советник герцога Хуана. Куан начал свою историческую карьеру с того, что поддержал брата Хуана против него в их борьбе за контроль над Цзи, и чуть не убил Хуана в бою. Хуан победил, захватил Куана и назначил его главным министром государства. Куань сделал своего хозяина могущественным, заменив бронзу железным оружием и инструментами, а также установив государственную монополию или контроль над железом и солью. Он обложил налогом деньги, рыбу и соль, "чтобы помочь бедным и вознаградить мудрых и способных людей".19 За время его долгого правления Цзи стал хорошо организованным государством, со стабилизированной валютой, эффективной администрацией и процветающей культурой. Конфуций, который восхвалял политиков только в эпитафии, сказал о Куане: "И по сей день народ наслаждается дарами, которыми он одарил нас. Если бы не Куан Чун, мы бы сейчас носили свои волосы взъерошенными, а ворсинки наших пальто застегивали на левую сторону".*20

При феодальных дворах была выработана характерная вежливость китайского джентльмена. Постепенно был создан кодекс манер, церемоний и чести, который стал настолько строгим, что служил заменой религии среди высших слоев общества. Были заложены основы права, и началась великая борьба между обычаем, сложившимся в народе, и законом, сформулированным государством. В княжествах Чэн и Чин (535, 512 гг. до н. э.) были изданы своды законов, к ужасу крестьянства, которое предсказывало божественную кару за подобные нарушения; и действительно, столица Чэн вскоре после этого была уничтожена огнем. Кодексы были пристрастны к аристократии, которую освободили от предписаний при условии, что она будет соблюдать дисциплину; господам убийцам разрешили покончить с собой, и большинство из них так и поступили, по примеру самураев Японии, ставших впоследствии столь популярными. Народ протестовал, что он тоже может сам себя дисциплинировать, и призывал какого-нибудь Гармодия или Аристогитона освободить его от этой новой тирании закона. В конце концов две враждебные силы, обычай и закон, пришли к разумному компромиссу: сфера действия закона была ограничена крупными или национальными вопросами, в то время как сила обычая сохранялась во всех мелких делах; а поскольку человеческие дела в основном мелкие, обычай оставался королем.

По мере того как организация государств продолжалась, она нашла формулировку в "Чжоу-ли", или "Законе Чжоу", который традиционно, но неправдоподобно приписывают Чжоу-куну, дяде и премьер-министру второго герцога Чжоу. Этот закон, подозрительно пропитанный духом Конфуция и Менция и потому, по всей вероятности, являющийся продуктом конца, а не начала правления династии Чоу, на две тысячи лет определил китайскую концепцию правления: Император, правящий как наместник и "Сын Неба", и удерживающий власть благодаря добродетели и благочестию; аристократия, частично рожденная и частично обученная, управляющая государственными должностями; народ, покорно пашущий землю, живущий в патриархальных семьях, пользующийся гражданскими правами, но не имеющий права голоса в государственных делах; и кабинет из шести министерств, контролирующих соответственно жизнь и деятельность императора, благосостояние и ранние браки народа, обряды и гадания религии, подготовку и ведение войны, отправление правосудия и организацию общественных работ.22 Это почти идеальный кодекс, скорее всего, возникший из головы какого-то анонимного и безответственного Платона, чем из практики лидеров, запятнавших себя реальной властью и имевших дело с реальными людьми.

Поскольку даже в идеальной конституции может найтись место для порока, политическая история Китая в феодальную эпоху представляла собой обычную смесь упорного плутовства с периодическими реформами. По мере роста богатства роскошь и экстравагантность развращали аристократию, а музыканты и убийцы, куртизанки и философы смешивались при дворах, а затем и в столице Лояне. Не проходило и десятилетия, чтобы на новые государства не нападали голодные варвары, постоянно наседавшие на границы.23 Война стала необходимостью обороны, а вскоре и методом нападения; из игры аристократии она превратилась в конкурентную бойню в народе; головы отрубали десятками тысяч. За два с небольшим столетия цареубийцы расправились с тридцатью шестью королями.24 Анархия росла, и мудрецы отчаялись.

Через эти древние преграды жизнь прокладывала свой нелегкий путь. Крестьянин сеял и жал, иногда для себя, обычно для своего феодала, которому принадлежали и он, и земля; только в конце династии крестьянское землевладение подняло голову. Государство - т.е. свободная ассоциация феодальных баронов, слабо признающих одного герцогского государя, - нанимало рабочую силу для общественных работ и орошало поля обширными каналами; чиновники обучали народ сельскому хозяйству и садоводству и следили за шелковой промышленностью во всех ее деталях. Рыболовство и добыча соли во многих провинциях были монополизированы правительством.25 В городах процветала внутренняя торговля, породившая мелкую буржуазию, обладавшую почти современными удобствами: они носили кожаную обувь и платья из домотканого полотна или шелка, ездили в повозках и колесницах или путешествовали по рекам на лодках, жили в хорошо построенных домах, пользовались столами и стульями и ели из