Антология еврейской средневековой философии - Коллектив авторов

незыблема. Те, кто признают чудеса, считают возможным нарушение физических законов в случае прямого вмешательства Бога в природный ход событий. Однако, как отмечает Маймонид, некоторые ситуации невозможны даже с учетом такого вмешательства, например совмещение противоположностей в одном месте и в одно время, и другие нарушения логических и онтологических принципов (Путеводитель, III, 15). Поэтому агада, где рассказано о таких событиях и ситуациях, должна пониматься иносказательно.

1095

В агадических мидрашах мудрецы выражают свое личное мнение, которое не рассматривается как непогрешимое; см. например Путеводитель, II, 8, 14. Этот взгляд был распространен среди гаонов, преемников танаев и амораев, решительно ограничивающих авторитет Талмуда в вопросах, не относящихся к галахе (см. Й. Френкель, «Пути агады...» [на ивр.], стр. 504–507). По выражению Френкеля, мыслители последующих поколений, такие как Маймонид и его сын Авраам, принимая в принципе эту позицию гаонов, которая открывала простор для философского исследования, стремились смягчить ее и выработать более бережное отношение к Агаде, согласовать ее с философскими представлениями путем аллегорической интерпретации (Й. Френкель, «Пути Агады...», стр. 508–509). Ср. Йег̃уда Г̃алеви, «Кузари», III, 73; Нахманид, «Диспут...», 39, Сочинения, т. I, стр. 308–309). Рабби Авраам Маймуни, сын Маймонида, посвятил вопросу отношения к Агаде небольшой трактат, входящий в его капитальный труд «Достаточное для поклоняющихся Богу». Необходимо также отметить, что авторитетность различных агадических источников была для Маймонида неодинакова. Наиболее авторитетна, разумеется, талмудическая Агада, далее идет Мидраш раба и некоторые другие общепризнанные и древние сборники. При обсуждении агады из «Пиркей де рабби Элиезер» Маймонид позволяет себе довольно резкие критические замечания, не подвергая сомнению ее атрибуцию (II, 26). Любопытен случай с псевдоэпиграфическим мистическим трактатом «Шиур Кома»: в первой редакции Комментария к Мишне Маймонид упоминает его в качестве аутентичного текста и предполагает дать ему аллегорическое истолкование. Впоследствии упоминание о «Шиур Кома» было вычеркнуто им из рукописи Комментария, а в одном из своих респонсов (Блау, 117) он заявляет: «Я никоим образом не допускаю, что это — творение мудрецов, сохрани Бог» и объявляет «Шиур Кома» языческим сочинением (см. Комментарий к Мишне, Санг̃едрин, X, 1).

1096

См. ниже, II, 32–48, III, 1–7.

1097

См. Мишне Тора. Основополагающие законы Торы, гл. 1–4.

1098

^^^^^^^^^^^^^^. У Ибн Тиббона и ал-Харизи «неопределенные имена». ^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^.

1099

Т.е. из-за буквального восприятия аллегорического текста или вследствие аллегорического толкования текста, не являющегося таковым.

1100

Ос. 12:11.

1101

Иез. 17:2.

1102

Иез. 21:5.

1103

Прит. 1:6.

1104

Шир г̃а-ширим рабба I, 8.

1105

См. Лев. 23:40–43.

1106

См. Исх. 22:6–14; Мишна. Бава мециа, VII, 8; Бава кама, IV, 9.

1107

Села — монета достоинством четыре динара.

1108

Исар (лат. асс, ассарий) — римская монета достоинством 1/24 динара, грош (к I в. до н. э. эта монета обесценилась и стала синонимом «ломаного гроша» — И.Х. Дворецкий. Латинско-русский словарь).

1109

Соломон. См. Klein-Braslavy, «King Solomon and Metaphysical Esotericism according to Maimonides», pp. 57–86.

1110

Прит. 25:11.

1111

^^^^^^^^^^^^^^. Согласно Капаху, речь идет о филиграни.

1112

^^^^^^, букв. можно перевести как «глазки», что сделало бы более наглядной предлагаемую Маймонидом этимологию слова ^^^^^^.

1113

Быт. 26:8.

1114

Глагольная форма, образованная от того же корня, что и ^^^^^^.

1115

^^^^^^^^^^ от ^^^^ — лицо, сторона, смысл, слой. Вторая часть обсуждаемого стиха гласит ^^^^^ ^^^ ^^^^^ ^^^^ — «слово, сказанное по путям его», или «по образам его», или «по ликам его». Отсюда последующее рассуждение о двуликости аллегории. Двуликое, двунаправленное, двуслойное строение притчи соответствует двойственности ее адресата и ее двоякой воспитательной задаче: во-первых — исправление нравов и устроение справедливого общества, и во-вторых — указание пути к достижению интеллектуального совершенства.

1116

Быт. 28:12–13. В квадратных скобках, как обычно, заключены слова текста, пропущенные у Маймонида и обозначенные аббревиатурой ‘^^^ (и т.д.).

1117

У Маймонида отсутствует полное и детальное толкование этой аллегории, поэтому предпринимались различные попытки реконструировать подразумеваемую здесь ее интерпретацию. Согласно частичному толкованию, данному в 15 главе первой части Путеводителя, лестница — иерархия бытия, градуированного по степени причастности к Божественному Бытию. Поэтому «Бог стоит над ней (^^^^^ ^^^)». Слово ^^^ означает постоянство и истинность абсолютного Бытия (необходимо-сущего), наделяющего бытием возможно-сущее по мере причастности к себе. «Ангелы» — пророки, восходящие в созерцании по этой лестнице и затем нисходящие по ней с пророческой миссией. В другом месте (II, 10) Маймонид, однако, трактует тот же текст иначе: «ангелы» — стихии, как сказано (Пс. 104:7): «делает своими ангелами ветры, слугами своими огонь палящий»; «восходят» — огонь и воздух, «нисходят» — вода и земля, и т.д. См. Ибн Тиббон, трактат «Да соберутся воды...», стр. 38–39, 54–56; Каспи, «Серебряный светильник» гл. 7, (в кн. «Десять серебряных сосудов», ч. 2, стр. 91); Клайн-Бреслави, «Толкования сна Иакова у Маймонида...» [на ивр.]; Розенберг, «Библейская экзегеза в Путеводителе» [на ивр.], стр. 134–135; об аллегорических интерпретациях лестницы Иакова в мусульманской и еврейской традиции см. A. Altmann, «The Ladder of Ascension».

1118

Прит. 7:6–21.

1119

См., например, III, гл. 8: «И сколь замечательно уподобил Соломон материю блудодействующей мужней жене; ибо нет материи без формы, и следовательно, она — мужняя жена... и несмотря на это, постоянно ищет она другого мужчину, которым заменит мужа», см. также I, 6 и 17. Ср. противоположную интерпретацию Нахманида в «Проповеди на слова Экклезиаста» (Сочинения, т. I, стр. 184–185).

1120

Речь идет о познании Бога, обретая которое человек достигает своей конечной цели и истинного совершенства (в философских же терминах речь идет о переходе человеческого разума