Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

При помощи учеиия о мире подобия, Садра нашел новый путь для решения указанных выше вопросов.

Важно суметь доказать существование этого мира. Доказательство бытия этого мира зависит от доказательства возможности абстрагирования человеческого воображения от материи. Если рассматривать силу воображения как нечто отделенное от материи, можно сделать вывод, что, когда душа отделяется от тела, ее мысль не исчезает и что, даже отделившись от материального, природного мира, человек сохраняет свою связь с телесными формами. Эта теория позволяет пояснить имеющиеся описания телесного восстановления и перешейка (промежуточного мира).

Ибн Сина и другие представители перипатетизма считали эту силу материальной, а потому не смогли объяснить, как телесность появляется в чистилище42.

Признав нематериальными знанийные формы (как чувственные, так и мысленные и интеллигибельные), Мулла Садра, по сути, доказал нематериальность воображения. При этом он также выдвинул другие доводы в качестве доказательства этого постулата43.

Доказав нематериальность воображения, он приходит к выводу о том, что то тело, которое в загробной жизни соединяется с человеческой душой, не является земным. Это тело – зримое выражение самостных состояний души. В противоположность материальному телу оно не имеет отдельного, самостоятельного бытия. Связь этого тела с духом напоминает связь между изображением и тем, что изображено, либо связь тени с тем, что отбрасывает тень. Это тело – всего лишь форма, похожая на земное тело, однако оно не обладает материальностью земного тела. Сохраняется идентичность земного тела с его формой, а не с материей, которая постоянно пребывает в движении. Таким образом, в загробном мире тело будет телесной формой без материи, но при этом данная форма сохранит оность тела44.

Объяснение заключается в следующем: в начале своего творения человек несет в себе свои потенциальные совершенства и качества, а затем своими делами, нравами и мыслями создает душевную форму, которая в момент его смерти актуализируется, и человеческая душа принимает облик этой созданной ею самой формы. Именно поэтому Садра полагает, что хотя все люди в этом мире принадлежат к одному виду, однако постепенно каждый из них своими делами создает для себя определенный образ и в конечном итоге каждый человек становится отдельным, независимым от других людей видом45.

В другом месте он приводит цитаты из Пятикнижия (Торы), Евангелий и Корана и заявляет, что некоторые из этих текстов указывают на духовное восстановление, а другие – на восстановление телесное. Эти разночтения возникают вследствие особой тонкости и сложности проблемы восстановления в загробном мире. Для того, чтобы решить это видимое противоречие, необходимо принять наличие некоего среднего мира, лежащего между миром, который полностью отделен от материи, и материальным миром46.

Он приводит такой пример, поясняющий разницу между материальным миром и миром подобия:

«Твари, которые обитают в этом мире, постепенно появляются и постепенно достигают своего совершенства. А в загробном мире появление и достижение совершенства является одномоментным актом. В этом мире особи видов, в частности человек, не создаются мгновенно и синхронно. Напротив тому, некоторые появляются ранее, другие позднее посредством порождения и умножения потомства. Один народ уходит со сцены и его место занимает другой. “И для каждой религиозной общины – свой срок. Когда наступает их срок, они не могут ни промедлить [хотя бы] час, ни опередить [его]” (Сура Преграды, 34)».

А в загробном мире особи не создаются в определенной последовательности. Напротив тому, все они восстают мгновенно, когда Исрафил дует в рог. «Скажи [, Мухаммад]: “Воистину, и древние, и последующие поколения будут собраны в определенный срок и в определенный день”». (Сура Падающие, 49–50)47.

В загробном мире деревья, шатры и тела являются постигаемыми формами, бытие которых тождественно их постигаемости и ощущаемости. Как мы говорили при рассмотрении ума и умопостигаемого, умопостигаемая форма едина с постигающим ее умом, а чувственно постигаемые формы – с чувством. Поэтому тела загробного мира есть не что иное, как человеческие души, в отличие от тел материального мира, которые сами по себе темны и непостижимы и понимаются через их воспринимаемый образ, а жизнь в них при-входит извне48.

Так как теория телесного восстановления Муллы Садры вызвала несогласие некоторых религиозных ученых, считаем уместным привести здесь дополнительные пояснения, данные самим автором этой теории:

«Формы загробного мира, как то сады, яства и напитки, о которых говорится в Коране, являются истинными и прочными существами, которые с точки зрения бытия и осуществления более сильны и интенсивны, чем соответствующие существа земного мира. В то же время, у этих форм есть свои степени. Часть из них являются умственными формами, которые представляют собой рай истинных единобожников и приблизившихся к Богу. Другая часть – это воспринимаемые чувствами и доставляющие удовольствие формы, которые образуют рай людей правой стороны. Есть и несущие страдание формы, которые образуют ад для стоящих слева преступников и развратников. Чувственные образы загробного мира – как и этого мира – не воспринимаются внешними чувствами. Они также отличаются от воображаемых форм, у которых нет объективного бытия. Они – существующие в действительности и вовне формы, которые воспринимаются чувствами загробного мира. Загробный мир в совокупности своих ступеней благороднее и величественнее этого мира. Человек и его чувства входят в мир, отличающийся от этого изменчивого и погибающего мира. Поэтому Господь говорит: “В том, чтобы заменить вас подобными вам и вновь воссоздать вас такими, какими вы [себе] и не представляете” (Сура Падающие, 61). А также: “Ведь будущая жизнь, несомненно, выше по достоинству и предпочтительнее” (Сура Перенос ночью, 21)»49.

В другом месте Садра уподобляет загробный мир тому, что человек видит во сне. Но при этом указывает и на отличия этих двух явлений друг от друга:

«Вещи, имеющиеся в загробном мире, некоторым образом похожи на образы, которые человек видит во сне. Но они отличаются друг от друга с точки зрения истинности.

Сходство: в обоих случаях нет ограниченности по времени и месту, вещи не теснят друг друга. Во сне человек может увидеть огромное небо и необъятную пустыню, тогда как наяву все это одновременно увидеть невозможно.

Отличия: бытие в загробном мире очень сильное и интенсивное, то есть там присутствуют как сильные наслаждения, так и острая боль. Формы загробного мира также много более сильные и интенсивные, чем формы материального мира и тем более формы сновидений»50.

Среди теологов, возможно, Фахр ад-Дин Рази больше всех приложил усилий к тому, чтобы показать, что в загробном мире тело воплощается посредством вторичного собирания всех своих членов. Он полагал, что