Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

б) Если представить себе, что этот вопрос в содержательном плане не оказывает на понимание религии никакого влияния, это все же будет нести в себе потенциал отрицательного воздействия хотя бы в силу того, что эта проблема будет отвлекать на себя внимание человека. Ведь все, что занимает пространство нашего сознания, в определенной мере мешает движению по пути духовного совершенствования. А ведь Садра считает, что этот путь является предпосылкой к познанию веры.

Следовательно, с точки зрения познания или просто в силу своего присутствия в поле зрения человека, наука оказывает влияние на познание религии.

4. Одним из принципов теории «сжатия и расширения» является то, что религия откровения стабильна и неизменна, но понимание ее претерпевает изменения. Из трудов Садра мы делаем вывод, что религия – это многоступенчатая реальность. Одним из основных принципов мысли философа является принцип градации (ташкик). Точно так же, как он считает бытие многоступенчатой реальностью, он усматривает некоторую градацию в сущностях человека, Корана и религии. Будучи философом-мистиком, он обусловливает степень понимания Корана той ступенью, на которой находится человек. Он полагает, что любой человек в силу этого может найти в Коране то, что подходит именно ему в соответствии с его развитием10.

Садра полагает, что божественное Слово и Писание – это две разные вещи. Слово Господне характеризуется простотой, оно лишено вербального выражения, изменения и количественного увеличения. Это Слово относится к миру приказания. А божественное Писание – это то же Слово, но ниспосланное в мир творения, а потому облекшееся в слова и выражения и способное количественно увеличиваться11.

Он считает, что Коран проделал нисходящий путь, оставив свое единство и простоту в мире приказания и войдя в мир творения, то есть мир составленных и множественных вещей. Нам же необходимо проделать обратный путь, чтобы постичь глубины Корана. Мы должны выйти за пределы мира творения, материи и чувственно постигаемого и уменьшить свою привязанность к ним, чтобы достигнуть глубин Корана12.

Садра полагает, что глубокое понимание Корана возможно только на путях самосовершенствования и достижения высших человеческих ступеней. А из теории «сжатия и расширения» можно сделать вывод, что, если мы, люди, даже находясь на низшей ступени (то есть на ступени чувственного мира), встанем на ноги и будем опираться только на человеческие знания, то сможем достигнуть глубокого понимания Корана: «Чем больше у нас будет человеческих знаний, тем лучше мы сможем истолковать божественное Откровение»13.

Садра к тому же подчеркивает, что мы на своем уровне чувственного восприятия можем воспользоваться данными в ощущении аспектами Корана настолько, насколько нам позволяет наше развитие. Но и даже для такого поверхностного восприятия необходимым условием является чистота, соответствующая ступени нашего развития14.

Если говорить кратко, то Мулла Садра полагает, что ключ к разгадке тайны изменения религиозных знаний лежит в восхождении по ступеням совершенствования человека. Это эволюционный путь, ведущий к совершенству. В таком случае не возникает противоречия между различным пониманием ступеней развития человека. Наоборот, каждая из них как бы укрывает своим покровом другую.

Заметим, что ступени, которые философ выделяет в плане понимания Корана, сами по себе подразделяются еще на значительное количество других степеней и ступеней. Иными словами, даже если человек воспринимает Коран на уровне внешних чувств, здесь также возможно более или менее глубокое восприятие. Если представим себе, что автор идеи «сжатия и расширения» под опорой на человеческие знания подразумевал глубокое понимание Корана на уровне внешних чувств этого мира, то здесь необходимо отметить два момента.

Во-первых, как мы уже указывали, Садра основным условием плодотворного использования Корана на каждой человеческой ступени считал необходимое очищение человека, соответствующее этой ступени. Иными словами, знание без очищения не позволит прояснить смысл Корана.

Во-вторых, всякий, взошедший на вершину этой ступени и пытающийся толковать Коран, должен понимать, что есть люди, которые стоят на более высоких ступенях, ближе к Истине и к источнику Корана, хотя они меньше осведомлены о современных человеческих науках.

5. Из высказываний Муллы Садры, которые мы приводили в этой главе и в главе про Коран, можно сделать вывод, что религиозно-мистическая и философская онтология и антропология в сочетании с внутренним очищением и прохождением пути духовного совершенствования внутренне приведет нас к более глубокому пониманию религии. Так как этот способ позволяет лучше познакомиться и приблизиться к источнику религии, то есть к Богу, мы в большей степени сможем понять и сокровенные тайны религии. То есть, Садра предлагает способ, в котором понимание религии носит эволюционный характер, а человек на второй ступени обнаруживает, что становится ближе к истине, чем на первой, тогда как на первой ступени образ истины для него менее ясен.

Что касается теории «сжатия и расширения», то он утверждает, что религиозное знание развивается с использованием человеческих знаний. Чем больше мы овладеем человеческими науками, тем больше приблизимся к религиозной истине.

Сторонники этой идеи заявляют: «Речь идет о том, что если человек более глубоко понимает реальность этого мира, это помогает ему более глубоко понять содержание Откровения… Такое понимание становится возможным в силу обретения других человеческих знаний. Чем выше поднимется человек в области этих знаний, тем более широким предстанет перед его взором все поле божественного Откровения»15.

Далее читаем в этой же книге: «Лучшее понимание нерелигиозных вопросов открывает путь к лучшему пониманию вопросов религии»16.

Если внимательно прочитать две приведенные выше цитаты, мы увидим, что в рассматриваемой теории зависимость между развитием проникновения в суть религиозных вопросов и совершенствованием человеческих, нерелигиозных знаний обусловлена тем, что нерелигиозные науки должны отражать реальность внешнего

(для человека) мира. Обогащая свои предыдущие знания такими сведениями, человек обращается к религиозным текстам и извлекает оттуда более глубокие смыслы. Автор книги понимает это, о чем свидетельствует следующее его вводное предложение: «постижение линейных и развивающихся смыслов, что с одной стороны, основано на истинности слов шариата, а с другой – на отражении действительности человеческими науками».

Вывод из сказанного выше состоит в том, что если не рассматривать хотя бы часть человеческих наук как реалистичные и отражающие действительность, то эти науки не будут играть роли в развивающемся и совершенствующемся понимании религии. Удивительно, что тот же автор в другой книге именно таковыми и считает все эмпирические науки. В своей работе «Что такое наука? Что такое философия?» он говорит:

«В целом, любой научной (эмпирической) теории или закону присущи три качества: (…)

3. Опровергаемость. Речь идет о том, что в случае возникновения некоторого явления