Наше восточное наследие - Уильям Джеймс Дюрант

на важных функционеров и стали одним из элементов волны коррупции среди чиновников, которая распространилась далеко и широко после смерти императора.23 Фальшивомонетчики так успешно имитировали новую валюту, что ее пришлось изъять из обращения. Бизнес по эксплуатации слабых возобновился под новым руководством, и на целое столетие реформы У Цзы были забыты или преданы забвению.

В начале нашей эры - через восемьдесят четыре года после смерти У Цзы - еще один реформатор взошел на трон Китая, сначала как регент, а затем как император. Ван Манг представлял собой высший тип китайского джентльмена.* Будучи богатым, он жил умеренно, даже экономно, а свои доходы распределял между друзьями и бедняками. Поглощенный жизненно важной борьбой за реорганизацию экономической и политической жизни своей страны, он, тем не менее, находил время не только для того, чтобы покровительствовать литературе и учености, но и для того, чтобы самому стать выдающимся ученым. Придя к власти, он окружил себя не обычными политиками, а людьми, сведущими в литературе и философии; этим людям враги приписывали его неудачи, а друзья - успехи.

Потрясенный развитием рабства в крупных поместьях Китая, Ван Манг в самом начале своего правления отменил и рабство, и поместья, национализировав землю. Он разделил землю на равные участки и распределил их между крестьянами, а чтобы предотвратить повторную концентрацию богатства, запретил продажу и покупку земли.25 Он сохранил государственные монополии на соль и железо, добавил к ним государственную собственность на рудники и государственный контроль над торговлей вином. Как и У Цзы, он пытался защитить земледельца и потребителя от купца, устанавливая цены на товары. Государство покупало излишки сельскохозяйственной продукции во время изобилия и продавало их во время дефицита. Государство предоставляло ссуды под низкий процент на любые производительные предприятия.26

Ван задумывал свою политику в экономических терминах, забыв о природе человека. Он работал день и ночь, придумывая схемы, которые сделают страну богатой и счастливой, и с горечью обнаружил, что во время его правления в обществе нарастали беспорядки. Стихийные бедствия, такие как засуха и наводнения, продолжали нарушать его плановую экономику, и все группы, чья жадность была ущемлена его реформами, объединились, чтобы замышлять его падение. Вспыхивали восстания, очевидно, в народе, но, вероятно, финансируемые сверху; и пока Ван, озадаченный такой неблагодарностью, пытался контролировать эти восстания, подвластные народы ослабляли его престиж, сбрасывая китайское иго, а варвары Сюн-ну захватывали северные провинции. Богатая семья Лю встала во главе всеобщего восстания, захватила Чан-ань, убила Ван Манга и отменила его реформы. Все стало как прежде.

Линия Хань закончилась чередой слабых императоров, а за ней последовал хаос мелких династий и раздробленных государств. Несмотря на Великую стену, в Китай хлынули татары и завоевали большие территории на севере. И как гунны разрушили организацию Римской империи и на сто лет погрузили Европу в Темный век, так и нашествия этих родственных татар нарушили жизнь Китая и на некоторое время остановили рост цивилизации. О силе китайского рода, характера и культуры можно судить по тому факту, что это потрясение было гораздо более коротким и менее глубоким, чем то, которое погубило Рим. После периода войн и хаоса, а также расового смешения с захватчиками, китайская цивилизация восстановилась и пережила блестящее возрождение. Сама кровь татар, возможно, послужила оживлению уже старой нации. Китайцы приняли завоевателей, вступили с ними в брак, цивилизовали их и достигли зенита своей истории.

III. СЛАВА Т'АНГА

Новая династия - Метод Тхай Цуна по снижению преступности - Эпоха процветания - "Блистательный император" - Роман Ян Квей-фэя - Восстание Ань Лу-шаня

Великая эпоха Китая отчасти обязана своим приходом этой новой биологической смеси,* отчасти духовному стимулированию, вызванному появлением буддизма , отчасти гению одного из величайших императоров Китая, Тхайцзуна (627-50 гг. н. э.) В возрасте двадцати одного года он был возведен на трон в результате отречения своего отца, второго Као-цзу, который основал династию Тханг девятью годами ранее. Он начал с убийства братьев, угрожавших сместить его, а затем проявил свои военные способности, оттеснив вторгшихся варваров в их родные места и вновь завоевав соседние территории, которые вышли из-под власти Китая после падения Хань. Внезапно он устал от войны и, вернувшись в свою столицу Чанг-ань, предался мирным заботам. Он читал и перечитывал труды Конфуция и издал их в роскошном формате, сказав: "Пользуясь медным зеркалом, можно поправить свой головной убор; пользуясь древностью как зеркалом, можно научиться предвидеть взлет и падение империй". Он отказался от всех роскошеств и отослал три тысячи дам, которые были выбраны для его развлечения. Когда его министры рекомендовали суровые законы для подавления преступности, он сказал им: "Если я уменьшу расходы, снижу налоги, найму только честных чиновников, чтобы у народа было достаточно одежды, это сделает больше для искоренения разбоя, чем применение самых суровых наказаний".27

Однажды он посетил тюрьмы Чанг-Ана и увидел двести девяносто человек, приговоренных к смерти. Он отправил их обрабатывать поля, полагаясь только на их честное слово, что они вернутся. Все вернулись, и Тхай Цун был так доволен, что освободил их всех. Он установил, что ни один император не должен утверждать смертный приговор, пока не постится три дня. Он сделал свою столицу такой красивой, что в нее стекались туристы из Индии и Европы. Буддийские монахи в огромном количестве прибывали из Индии, а китайские буддисты, такие как Юань Чван, свободно путешествовали в Индию, чтобы изучать новую религию Китая у ее истоков. Миссионеры приезжали в Чанг-ань, чтобы проповедовать зороастризм и несторианское христианство; император, как и Акбар, приветствовал их, давал им защиту и свободу, освобождал их храмы от налогов, в то время как Европа была погружена в нищету, интеллектуальную тьму и теологические распри. Сам он оставался, без догм и предрассудков, простым конфуцианцем. "Когда он умер, - пишет блестящий историк, - скорбь народа не знала границ, и даже иностранные посланники резали себя ножами и копьем и окропляли своей кровью гроб мертвого императора".28

Он проложил путь к самому творческому веку Китая. Насыщенный пятьюдесятью годами сравнительного мира и стабильного правления, он начал экспортировать излишки риса, кукурузы, шелка и пряностей и тратить свои доходы на беспрецедентную роскошь. Ее озера были заполнены резными и расписными прогулочными лодками, ее реки и каналы были живописны для торговли, а из ее гаваней корабли отправлялись в далекие порты Индийского океана и Персидского залива. Никогда еще Китай не знал такого богатства, никогда еще он не наслаждался такой обильной пищей, такими удобными домами, такой изысканной одеждой.29 В то время как шелк продавался в Европе на