Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

превосходящие силы, не пытайтесь оказывать сопротивление»[227]. Несмотря на относительную новизну, железная дорога по пути в Хиджаз уже разрушалась: насыпи были завалены паровозами, сошедшими с плохо проложенных рельсов[228]. В Медине паломники высаживались и преодолевали оставшиеся 300 километров до Мекки другими способами.

Еще до начала строительства шариф Мекки жаловался, что любой железнодорожный маршрут угрожает караванам верблюдов. Другие люди выражали тревогу, что по этой самой железной дороге в Хиджаз приедут немусульмане и европейцы, что станет угрозой его исключительно исламскому характеру[229]. В 1869 году открылся Суэцкий канал, и этим маршрутом пользовались многие паломники, добиравшиеся до Красного моря на кораблях. Соответственно, международные поездки на поездах и судах приводили к большему смешению мусульман и немусульман, если не на борту, то в портах и на станциях. Мухаммед Фарахани по поручению персидского шаха составлял различные путеводители с указанием новых маршрутов и способов перемещения для потенциальных паломников. Он был в ужасе от распущенности и атеизма многих людей, с которыми столкнулся во время своего паломничества 1885–1886 годов. Он предупреждал читателей, что в поезде представители разных полов и религий будут сидеть рядом. «Этого не избежать», – сетовал он[230].

Неудивительно, что толпы людей, ежегодно собиравшихся в маленькой Мекке, распространяли болезни: исторически это делали многие паломники и в других местах. Еще в конце 1340-х годов паломники распространяли «черную смерть», но это не идет ни в какое сравнение с тем, что случилось из-за скоплений людей в XIX веке. Начиная с 1830 года около 30 эпидемий холеры опустошали Мекку на протяжении 100 лет. Проблема стала настолько серьезной, что политические лидеры европейских и других стран начали изучать последствия паломничества для общественного здравоохранения. По сути, принятые ими меры стали предпосылками к созданию Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ)[231]. В краткосрочной перспективе после вспышки в 1860-х годах британцы взяли на себя (хоть и неохотно) ответственность за здоровье паломников из Индии. Удручающее состояние транспорта заставляло паломников протестовать, из-за чего компания Thomas Cook & Son стала индийским агентом по хаджу с 1888 по 1893 годы, занимаясь обслуживанием и защитой интересов паломников[232]. Британское государство фактически финансировало паломничества, компенсируя разницу между расходами компании и доходами с паломников. Эта масштабная инициатива привела к значительным убыткам в казне, учитывая, что в 1880 году паломников из контролируемой Британией Индии было около 55 000 человек – больше, чем из любой другой страны, включая Османскую империю. Однако тем, что британские власти и Томас Кук сосредоточились на транспортных вопросах и обещали не вмешиваться в вопросы религиозные, они фактически не признали, что холера передается от человека к человеку, а подданные им индийские паломники приобрели репутацию распространителей болезни[233]. Это была своего рода пиар-катастрофа.

Подобные эпидемические проблемы преследовали Мекку и ее паломников вплоть до XX века. Для противодействия болезням паломники должны были проходить через карантинные станции, но многие люди прикладывали немало усилий, чтобы их избежать. Тысячи выходцев из Западной Африки с 1920-х по 1950-е годы пересекали Красное море, не останавливаясь в официальных портах. Они путешествовали настолько большими группами, что им дали прозвище «паломники-дау» в честь парусников, которые они использовали для пересечения Красного моря[234].

Создание Саудовской Аравии

Окончание Первой мировой войны в 1918 году ознаменовало первое значимое изменение статуса Мекки за четыре века. Рухнула Османская империя, а вместе с ней – и ее владычество в Хиджазе и его священных городах. Что это означало для Мекки и паломников, которые хотели туда попасть? Хиджаз теперь оспаривался, так как на него давно претендовал Египет (фактически находившийся под контролем Великобритании): между двумя территориями пролегало лишь Красное море. А правившие Меккой с середины X века хашимиты все еще контролировали город усилиями эмира Хусейна ибн Али аль-Хашими. Он правил Меккой и Хиджазом от имени Османской империи с 1908 года, но в 1916 году попытался воспользоваться участием Турции в Первой мировой войне, чтобы получить независимость и объявить себя королем, а затем и халифом. Это привело к повреждению бомбой Каабы и сожжению кисвы, но он победил. Результатом его восстания стало образование хашимитского Королевства Хиджаз (хоть оно и недолго просуществовало). К несчастью для Хусейна, у него не было поддержки извне. Под давлением харизматичного Абдул-Азиза ибн Абдуррахмана Аль Сауда (Ибн Сауда) он был вынужден бежать на Кипр[235].

В 1925 году Ибн Сауд завершил завоевание Хиджаза. Он был младшим сыном эмира Неджда. В 1890 году он и его семья были изгнаны из своего дома в Эр-Рияде, но 12 лет спустя он вернул его. С тех пор территории под его контролем по всей Аравии увеличивались. Саудиты давно хотели вырвать Хиджаз из-под власти Османской империи, но все предыдущие попытки заканчивались неудачей. В лице Ибн Сауда у них появился лидер, который мог рассчитывать на успех. Его завоевание Мекки было проявлением уважения к святости города: его люди с официальным предложением мира были отправлены туда в традиционных одеяниях паломников. Захват не прошел идеально, так как были разрушены некоторые части города, в том числе и место рождения пророка Мухаммеда, однако в целом довольно мирно. Ибн Сауда на специальной церемонии признали королем, и он зашел в Каабу, чтобы провести свои обряды. Мекка стала столицей его нового королевства.

Мекка создала Саудовскую Аравию. Контроль над городом легитимизировал Ибн Сауда, утвердив его право на владение завоеванными им территориями. Во время хаджа 1925 года просто, но хорошо одетый Ибн Сауд в солнцезащитных очках лично приветствовал паломников, производя впечатление на тех, кто его видел[236]. Год спустя в своей вступительной речи на Всемирной исламской конференции он объяснил, что завоевание Хиджаза было его долгом, ведь выходцы из Неджда (центр Аравии) не могли совершить паломничество в Мекку[237]. Эта конференция была предшественницей Всемирного исламского конгресса. Причиной ее созыва во время сезона хаджа было желание Ибн Сауда заручиться одобрением своего контроля над священными городами Хиджаза.

Значительную славу Ибн Сауду принесли его поддержка хаджа 1925 года и работа по очистке мечети аль-Харам[238]. Элдон Раттер, обращенный в ислам во время пребывания в Малайе англичанин, отметил в описании того паломничества, что оно прошло очень гладко и способствовало продвижению преимуществ нового режима. Также он признал, что Ибн Сауд был проницательным политиком, и его контроль над Меккой был полезен для его амбиций. После встречи с ним Раттер написал: «Сам Абдул-Азиз не является религиозным фанатиком, но он амбициозный государственный деятель; в этом качестве он не гнушается использовать религиозный фанатизм для достижения целей своих амбиций»[239].

Хадж следующего года привлек около 200 000 паломников. Это было признаком того, насколько доступной стала Мекка при Саудитах. В 1927–1928 годах за счет короля осуществляются дальнейшая очистка и ремонт города, а также строительство новых объектов. Среди прочего были возведены большие