Жизнь стоиков: Искусство жить от Зенона до Марка Аврелия - Райан Холидей

Враги Рутилия, нанеся этот удар, предоставили этому благородному гражданскому служащему и военному герою одно маленькое достоинство и тем самым доказали истории его совершенную невиновность. Лжеобвинители предоставили своей жертве возможность выбрать место изгнания.

Рутилий, с блеском в глазах или, по крайней мере, с твердой решимостью человека, который знает, что не сделал ничего плохого, выбрал Смирну — тот самый город, который он якобы обманул. Смирна, благодарная за реформы и скрупулезную честность человека, который когда-то управлял ими, приняла Рутилия с распростертыми объятиями. Они даже предложили ему гражданство. Суэтоний рассказывает, что он поселился в Смирне у Опилия Аврелия, "вольноотпущенника эпикурейца, [который] сначала обучал философии, затем риторике и, наконец, грамматике… где он жил с ним до старости". Цицерон посетит Рутилия в 78 году до н. э. и назовет его "образцом добродетели, старинной чести и мудрости".

Был ли Рутилий горьким? Судя по всему, нет. По слухам, он продолжал жить, и его состояние росло, несмотря на то, что он был удален из кругов власти. Подарки от поклонников сыпались рекой. Нам рассказывают, что утешающий друг попытался уверить Рутилия, что, поскольку в Риме возможна гражданская война, в свое время всем изгнанникам будет позволено вернуться. "Какой грех я совершил, чтобы ты желал мне более несчастного возвращения, чем отъезд?" — ответил Рутилий. ответил Рутилий. "Я предпочел бы, чтобы моя страна краснела за мое изгнание, а не плакала по моему возвращению!"

Лучше быть пропущенным, чем просроченным.

Стоики считали, что когда государство не поддается искуплению и беспомощно коррумпировано, мудрый человек будет держаться подальше. Конфуций, который сам был философом и советником князей, говорил нечто подобное за несколько веков до этого. Мы знаем только, что Рутилий остался в Смирне и написал свою "Историю Рима" на греческом языке. Не сломленный позором того, что с ним сделали, он просто продолжал работать.

Когда Рутилий был приглашен в Рим Суллой, который одержал победу над Марием и стал диктатором, он вежливо отказался от этой "чести".

Соратники Рутилия по стоицизму были в ярости от такого обращения с этим благородным человеком, но в каком-то смысле это был важный урок. Правильный поступок может стоить человеку всего. Это была не республика Платона — короли-философы были не только не желанными, но и врагами тех, кто пытался разбогатеть за счет империи. Бесчестье стало обычным делом. Каждого крупного деятеля этого периода обвиняли либо в предвыборной, либо в финансовой коррупции.

В отличие от Рутилия, почти все они были виновны.

Почему казалось, что добрых наказывают, а злые остаются безнаказанными? Таков путь мира, как тогда, так и сейчас, к сожалению. "Когда хорошие люди плохо кончают, — писал Сенека, — когда Сократ вынужден умирать в тюрьме, Рутилий — жить в изгнании, Помпей и Цицерон — предлагать свои шеи собственным клиентам, а великий Катон, живой образ всех добродетелей, падая на меч, показывает, что конец наступил одновременно и для него, и для государства, нельзя не огорчаться, что Фортуна воздает так несправедливо".

И все же, кем бы вы предпочли быть? Ведь за обман, за воровство, за неправильные поступки приходится платить, даже если общество их поощряет. Что бы вы предпочли — уйти, как Рутилий, с высоко поднятой головой или жить в отрицании собственного неоспоримого позора?

Как бы плохо это ни было, стоики времен Рутилия слабо представляли себе, что их ждет в будущем. Они не могли знать, что, как бы плохо ни было то, чему они были свидетелями, это была лишь, как опишет две тысячи лет спустя писатель и подкастер Майк Дункан, "буря перед бурей". Институты Римской республики были сильно ослаблены, и все, что оставалось, — это доблестное сопротивление великих и благородных людей. Как долго еще они смогут сдерживать приливы и отливы? Как долго они смогут сохранять этику и политические институты, которые Греция принесла в Рим?

С приходом Юлия Цезаря ответ, к сожалению, не заставил себя долго ждать.

Но какое-то время Рутилий Руфус позволял своему свету сиять. Он был силой добра в этом мире и страдал за это. Но, похоже, он никогда не задавался вопросом, стоило ли оно того. Он также не испытывал горечи по поводу своей судьбы. Он смотрел на себя и на окружающую его коррупцию и решил, что, что бы ни говорили и ни делали другие люди, его задача — быть хорошим. Как напоминал себе Марк Аврелий, он знал, что все, что ему подвластно, — это его характер и способность позволить своему истинному облику сиять без остатка. Вы можете наложить на меня руки, — говорил Зенон, — но мой разум останется верен философии".

Но Зено нужно было только сказать это. Маркус никогда не был несправедливо осужден. Он никогда не терял свой дом. Рутилий верил в это, говорил это и жил этим.

Именно ему пришлось стоять там, когда его привлекли к суду по сфабрикованному обвинению, когда запятнали его репутацию, украли его имущество и отправили его далеко от страны, которую он любил. И все же под таким давлением он не сломался. Он не пошел на компромисс. Он не преклонил колено. Он отказался от неявного пряника, который, должно быть, прилагался к законному кнуту: Отбросьте эти надоедливые возражения, и мы сделаем вас богатым и важным.

Публий Рутилий Руф был, бескомпромиссно, последним честным человеком в Риме. Это пример, который взывает к нам сегодня, как и к храбрым стоикам его времени и всем тем, кто пришел после него.

ГЕНИЙ ПОЗИДОНИЙ

(Po-si-DOUGH-knee-us)

Происхождение: Апамея, Сирия

B. 135 Г. ДО Н.Э.

D. 51 Г. ДО Н.Э.

Позидоний из Апамеи был еще одним стоиком, родившимся в знатной семье во времена тревожного изобилия. Год его рождения, 135 г. до н. э., на территории современной Сирии, ознаменовал начало политических потрясений, которые в некотором смысле продолжаются и по сей день. Но для Посидония это была та же самая инкубация в неопределенности, которая породила Зенона и Клеанфа до него.

Возможно, это идеальные условия, в которых зарождается стоицизм: родина, лишенная сильного руководства и подверженная влиянию могущественных внешних сил; место, где можно наблюдать за опасностями избытка и жадности. Все это было ранним уроком того, что в непредсказуемом мире единственное, чем мы действительно можем управлять, — это мы сами, и что пространство между нашими ушами — единственная территория, которую мы можем завоевать каким-то определенным и прочным способом.

В любом случае, Посидоний позже с неодобрением вспоминал, что изобилие Сирии в те времена делало ее