Православие и гуманизм. Православие и папизм - архимандрит Георгий Капсанис

изучал всякое время подобным же образом, не сообразуясь со временем, и учить не перестаю, с которой я родился и с которой уйду из жизни»107. Мы, убогие, не святее и не умнее наших великих отцов — святого патриарха Фотия Великого, святого Григория Паламы, святого Косьмы Этолийского, святого Никодима Святогорца, чтобы изменять благочестивое сознание Церкви и исповедовать другую веру, совмещая несовместимое. Мы, благодатью Божией и молитвами святых отцов наших, твёрдо пребываем в том, что прияли, в чём крещены, в чём оглашены, что исповедуем, во что веруем, на что надеемся и благодаря чему пришли сегодня в это святое место Пресвятой Богородицы, презрев мир и то, что от мира. Если кто благовествует не то, что мы прияли от святых отцов, анафема да будет108.

Мы знаем, сколь трудно клирикам и богословам, живущим в миру, понять этот язык. Обмирщение, морализм и гуманизм притупили чувство Истины у множества православных. Но мы смиренно просим судить сказанное выше не по критериям мира сего, но по вечным критериям Евангелия и святых отцов.

Кто мы такие, чтобы заменять вечные критерии Церкви нашими собственными критериями? Разве мы имеем ту же святость, или премудрость, или подвиг, или свидетельство, что и у святых апостолов, мучеников, исповедников нашей веры, чтобы иметь право судить отлично от них? Верно заметил Вл. Лосский: «Тот факт, что прошлого споры о Святом Духе кажутся малозначительными или даже излагаются с некоторым презрением отдельными современными православными богословами (особенно русскими богословами, которые очень часто неблагодарны к Византии), не свидетельствует положительно о догматическом сознании и чувстве живого Предания у этих богословов, если они готовы отречься от своих отцов»109.

Одно посещение нашей Святой Горы Афон убеждает любого доброжелательного и смиренно мыслящего мирянина, клирика или мирского богослова, сколь ложны современные критерии обмирщённого христианства в сравнении с критериями святой нашей веры.

Во имя этой святой веры нашей я и написал сей труд, а также из послушания святым старцам, которые серьёзно обеспокоены изменением отношения православных к папизму.

Надеюсь, что это сочинение выражает веру афонитов и что под ним подписались бы при возможности все монахи Святой Горы. Мы просим благословения всех на святоименной Горе воссиявших преподобных отцов и особенно во святых отца нашего Григория Паламы, чтобы наша греховность не затрудняла столь необходимого для наших трудных и смутных времен исповедания Православия.

Как самый малый из насельников Святой Горы Афон вместе с братьями моими смиренно прошу святых отцов и братьев наших, чтобы они не презрели глас святогорских монахов, не принимали новшества в вопросах веры и не устанавливали примирительные отношения с инославными, ибо это противно духу Православия и оскорбляет «церковное сознание».

В противном случае все их усилия и борьба за «единение» обречены так же, как и прежние подобные попытки «единения», вроде тех, что были в Ферраре и Флоренции, и вызовут новые разделения вместо единения, ибо не будут выражать православного сознания. И пусть каждый скажет: Святая Гора Афон никогда не согласится с надуманными православно-католическими «единениями» и «соборами», а значит никогда не согласится с ними и Православие.

8 октября 1978 г.

Память святого священномученика Игнатия

Сноски

1

Собор проходил в 1437-38 гг.

2

1 Тим. 3, 16.

3

Неллас Панайотис. Смерть Бога и воскресение человека. Афины, 1975. С. 4.

4

Климент Александрийский. Педагог 3.

5

Климент Александрийский. Педагог 1.

6

Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии.

7

Климент Александрийский. Педагог 1, 5.

8

Ин. 1, 18.

9

Кол. 1, 16-18.

10

Ин. 1, 3.

11

Слово Богословское 2 о Сыне

12

Святой Никодим Святогорец. Руководство. С. 169.

Смыслы сущих вещей — это не лице Божие, а «задняя Божия», которые видел Моисей. Это катафатическое (положительное) богословие, согласно тому же преподобному Никодиму. Более совершенному и более личностному знанию Бога помогает апофатическое (отрицательное) и таинственное богословие.

13

Святой Григорий Нисский. PG 44, 636В. Ср. его же: PG 44, 904-905.

14

Еф. 5, 30.

15

2 Кор. 4, 4.

16

Быт. 1, 26.

17

Неллас Панайотис. Жизнь обожения. С. 45.

18

PG 91, 304.

19

PG 150, 638

20

Максим Исповедник. Сотницы о любви.

21

Николай Кавасила. О жизни во Христе. Слово 2.

22

Григорий Богослов. Надгробное слово Василию Великому.

23

Слово 45 на Святую Пасху.

24

Вечеря праздника Преображения.

25

Рим. 8, 29: «...быть подобными образу Сына Своего».

26

Святой Никодим Святогорец. Невидимая брань.

27

Святой Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам 7.

28

Святой Григорий Нисский. Надгробное слово Василию Великому. PG 46, 809 С

29

Святой Григорий Палама. Беседа 51, 6.

30

Святой Григорий Богослов. Слово 23, 18.

31

Кол. 3, 9, 10.

32

Фил. 3, 14.

33

1 Kop. 9, 27.

34

Менунос, Иоанн. Косьма Этолийский: поучения и житие. С. 142.

35

Генерал Макрияннис. Воспоминания. Афины 1977. С. 479.

36

Газета «Игнатия», 14 сентября 1981 г.

37

Воспоминания... С. 364-365.

38

Необходимые меры современной греческой педагогики // Журнал «Парусил». 1982. №. 1. С. 77.

39

См. статью «Гражданский брак не принимается гречанками» // Газета «Македония». 1982, 20 августа.

40

Мф. 24, 15