Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Считается, что кошка чует нежданных гостей, и, если кошка моется, это к гостям. Если кот спит на спине, задрав нос кверху, или лежит с вытянутыми в сторону двери лапами и хвостом, он предсказывает покойника в доме; кошка исчезала из дома — уберегла хозяина от беды.

Тесная связь с домашними животными и птицами отразилась в традиционных толкованиях снов. По поверьям мордвы, увидеть во сне собаку — к другу, котят — к ложным друзьям, свинью — к подлости, корову — к тяжелой жизни, лошадь — к болезни; зарезать во сне свинью — к ссоре, курицу или петуха — к смерти. Уход из жизни пророчил и сон, в котором человека забодал белый бык.

Культ деревьев

Как и многие другие этносы мира, мордва поклонялась некоторым деревьям, что ярко отразилось в мифологических песнях, преданиях, сказках. Одной из наиболее почитаемых была береза (келу м., килей э.), олицетворение плодородия, женского начала. По преданию эрзян, это дерево впервые выросло на могиле красивой, смелой девушки Киля, сражавшейся с ногайцами. В честь нее и назвали это дерево, ранее неизвестное.

В образе священного дерева прослеживаются представления о «мировом дереве», имеющие параллели в мифологической поэзии многих финно-угорских народов. Береза — это могучее, старое дерево, вокруг которого движутся небесные светила, а на ветвях сияют звезды. У мордвы-мокши береза олицетворяет взаимосвязь трех миров: подземного мира предков, небесного мира мифологических покровителей и мира земного.

Березу чествовали как бога солнца Шкая, благодаря своей плодовитости она была любимым деревом Анге Патяй.

Хейкель А. О. Мордовская невеста из деревни Бинарадка Самарской губернии. «Мордовские костюмы и орнаменты», 1896 г.

Smithsonian Libraries

В свадебном обрядовом фольклоре это символ красоты, нежности, стройности невесты.

Чудесные свойства этого дерева отражены также в некоторых причетах и песнях. Поющая вещая березка вырастает на могиле убитой девушки. Ее срубает проходящий охотник, делает скрипку, которая поет о судьбе девушки; песню слышат ее родители. В этом сказочно-мифологическом сюжете зашифрована целая символическая система. Превращение девушки в березу отражает, прежде всего, магическое испытание парня. Символическую связь с потусторонним миром мы видим в обычае сажать березу на могиле.

Березовые веники и почки помогали избавиться от нечистой силы. К священной березе ходили с мольбой о здоровье, а девушки умывались березовым соком, чтобы стать еще краше. Веря в магическое исцеление, больных мальчиков протаскивали через расщепленное дерево или между двумя близко стоящими березами.

Березовым веником хлестали по спине гостей, входящих в дом жениха; украшенной веткой березы наряжали свадебный поезд — это был надежный оберег. Для защиты от бога грома Пурьгинепаза и нечистой силы на Троицу втыкали березовые ветки за наличники окон. На березовых поленьях гадали девушки.

По эрзянским народным поверьям, если вырыть в лесу, где есть паутина, молодую березу и посадить ее в хлеву, скот будет хорошо размножаться. Срубить березу во сне — жена или дочь умрут.

Ставня (левая) с долбленой (плоскорельефной) резьбой.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

В магических целях также использовали рябину (пизелкс м., пизел чувто э.), в основном в качестве оберега. При постройке нового дома рябину выкапывали с корнем и заваливали землей в подполе или во дворе. На свадьбе жених и невеста клали рябину за пазуху. Поставив кусты рябины по обе стороны двери, эрзя отваживали приходящего в дом покойника.

Принято было сажать рябину около дома, а веточку держать дома от сглаза. Запрещалось рубить это дерево, иначе постигнет неудача. Если не «шла в дело» скотина, по народным поверьям, надо было вырыть с корнем молодую рябину и закопать в угол хлева, чтобы восстановить ее плодовитость. Чтобы задобрить божество хлева Кардазаву, в ее честь совершали моление и в стену втыкали веточку рябины. Считалось, что, если уродилось много рябины, год будет холодным или тяжелым для здоровья людей (особенно для глаз).

Наиболее распространенным объектом поклонения во время озксов был дуб (тума м., тумо э.), олицетворявший силу, твердость, мужское начало. Совершая вокруг дерева ритуальный обряд, просили вовремя послать дождь. Согласно поверьям, дуб оберегал людей от бед. Запрещалось находиться около дуба во время грозы: бог грома Пурьгинепаз мог разгневаться и превратить в дерево, как молодого парня в легенде о дочери пастуха.

В песнях образ дуба отражал мифическую силу, указывал на необычное происхождение героя. В детских потешках дуб упоминается в пожеланиях: «расти сильным», «стой твердо, как дуб». В бане для укрепления здоровья парились дубовыми вениками.

Символом женской красоты и гармонии считалась яблоня (марлю м., умарина э.). Мифологическая яблоня воплощает равновесие мира: небо она закрыла ветвями, землю пронизала корнями. Растет эта яблоня в середине большого темного леса на поляне и охраняет ее эрзянский сын бога Нишкепаз. Яблоки у нее двухцветные, красные — на востоке, белые — на западе. Дорогу к яблоне знает лишь златоглавая пчелиная матка, собирающая нектар.

По мифологическим представлениям мордвы, священная липа (пяше м., пекше э.) помогает получать прощение богов. К ней обращались за помощью от всех болезней: приносили в дар еду, вешали на ветви холсты, платки, снимали с больных кресты, рубахи и оставляли под деревом, веря в то, что вместе с одеждой уйдет из тела болезнь. Время поклонения липе не было регламентировано, но предпочтение отдавали лету и осени.

Оберегом от нечистой силы считалась осина (пою м., пой э.). В то же время это дерево проклятое, ведь, согласно христианским текстам, на осине повесился Иуда. В строительстве ее не использовали: по поверьям, под ней кштихть шяйтаттне (м. «пляшут черти»). В ритуально-магических озксах упоминается осиновый кол, который забивают в могилу колдуна или приходящего покойника.

Глава 4. Отражение мифов в различных обрядах

Рождение

До сих пор обряды рождения являются одним из основных способов реконструировать некоторые особенности мифологической картины мира того или иного этноса.

В народной традиции появление ребенка на свет сопровождалось различными магически-обрядовыми действами, имеющими мифологическую основу. В некоторых ритуалах, связанных с беременностью, рождением ребенка и его жизнью в первые дни, сохранились мифологические мотивы. Множество оберегов, заговоров и определенных действий были направлены на охрану новорожденного и роженицы. В фольклоре, в частности в песнях о Тюште, до сих пор сохранились материалы о чудесном происхождении ребенка. Зачатие считали не только результатом полового акта, по поверьям мокши и эрзи, для зарождения новой жизни нужно еще