Сатурналии - Феодосий Макробий

дверью, чтобы он, восходя, выпускал день, заходя, закрывал [его]. И [еще они хотят], чтобы [к нему] первому взывали, когда справляется священнодействие какому-нибудь богу, чтобы через него открылся подход к тому [богу], которому приносится жертва, как если бы [он] через свои ворота сам пересылал к богам просьбы молящих. (10) Далее, и его изображают большей частью держащим в правой руке [знак] числа триста, а в левой – [числа] шестьдесят пять, чтобы показать измерение года, которое является преимущественным делом солнца.

(11) Другие считали, что Янус – это мир169, то есть небо, что он [был] назван от [слова] eundo (“хождение”)170, потому что мир вечно идет (eat), пока движется по кругу, и, из себя беря начало, в себя [же] возвращается. Откуда и Корнифиций в третьей книге Этимологий говорит: “Цицерон именует [его] не Янусом (Ianum), а Енусом (Eanum) от [слова] eundo ’хождение’)”. (12) Отсюда и пунийцы, выставляя в священнодействиях его изображение, приделывали [к нему] змею, изогнутую в круг и кусающую свой хвост, чтобы показать, что мир и из себя самого взращивается, и в себя [самого] возвращается. (13) И у нас он смотрит на четыре стороны, как показывает его изображение, привезенное из Фалерий. В той книге О богах, которую составил Гавий Басс, двуликий Янус представляется наподобие верхнего и нижнего привратника171, то есть четырехликим, как бы охватившим благодаря [своему] величию все области [мира]. (14) Также в древнейших песнях салиев [о нем] поется: “Бог богов”. Еще и Марк Мессала, товарищ Гнея Домиция по консульству172 и также авгур в течение пятидесяти пяти лет, так начинает [речь] о Янусе: “Он все создает и им же управляет. Он связал тяжелую и стремящуюся в глубину, распадающуюся сущность и природу воды и земли и легкую, бегущую в бездонную высь [сущность и природу] огня и воздуха, расположив вокруг [них] небо. Эта величайшая сила неба соединила две несхожие сущности”.

(15) В священнодействиях мы зовем [его] также “Янусом Двуобразным, Янусом Отцом, Янусом Юнонием, Янусом Сеятелем, Янусом Квирином-Копьеносцем, Янусом Открывающим и Запирающим”. (16) Почему мы зовем [его] “Двуобразным”, мы сказали уже выше; “Отцом” [мы его зовем] подобно богу богов; “Юнонием” — подобно владеющему наступлением не только месяца января, но [и] всех месяцев – во власти же Юноны находятся все календы, – откуда и Варрон в пятой книге О делах божественных пишет, что Янусу посвящены двенадцать жертвенников соответственно такому же [числу] месяцев [года]. “Сеятелем” [мы его называем] от посева, то есть от потомства человеческого рода, которое сеет Янус-творец; “Квирином-Копьеносцем” [называем] как зачинателя войн – по [имени] копья, которое сабиняне зовут “курин”173; “Открывающим и Запирающим” — потому что в войну проходы его [храма] открываются, а во время мира – закрываются. Излагается же такая причина этого обстоятельства.

(17) Когда в Сабинскую войну, которая была начата из-за похищенных девушек, римляне поспешили закрыть ворота, которые были у основания холма Виминала, позже названного Януалом вследствие исхода [боя], потому что враги устремились в [эти] самые [ворота]. После того как ворота были закрыты, они вскоре открылись сами собой. И, когда это же [самое] случилось снова и в третий [раз], у порога встали многочисленные вооруженные стражи, потому что они не могли закрыть [ворота]. И, когда с другой стороны [холма] разгорелась ожесточенная битва, вдруг разнеслась молва, что наши разбиты Татием. (18) По этой причине римляне, которые наблюдали за входом, испуганные, побежали. И, когда сабиняне [уже] намеревались ворваться через открытые ворота, из храма Януса через эти ворота хлынуло великое множество горячих [потоков], бурлящих волнами, и многие отряды врагов погибли, или обожженные кипящим [потоком], или поглощенные быстрым водоворотом174. Впоследствии [было] решено, чтобы двери [храма] отворялись во время войны, когда бог как бы выступает на помощь городу. Это о Янусе – [всё].

Глава 10

(1) А в Сатурналии – [об этом мы скажем], чтобы нам возвратиться к Сатурналиям, – считалось нечестивым предпринимать войну, греховным – требовать в эти же [самые] дни наказания преступника.

(2) У наших предков Сатурналии ограничивались одним днем, который был четырнадцатым днем до январских календ. Но, после того как Гай Цезарь прибавил к этому месяцу два дня, их начали праздновать в шестнадцатый день [до календ]. Из-за этого обстоятельства, – так как народ не знал, каков же истинный день Сатурналиев, и некоторые праздновали [Сатурналии] в день, вставленный Гаем Цезарем, а другие – по старому обычаю, – было решено, чтобы Сатурналии исчислялись несколькими днями, хотя и у древних было мнение, чтобы Сатурналии проходили в семь дней, если только следует называть мнением [то], что подкрепляется надежными источниками. (3) Ведь замечает Новий, отличнейший писатель ателлан:

…olim expectata veniunt septem Saturnalia…

(Семь, как прежде, дней Сатурналий жданных приходят)175.

Также Муммий, который после Новия и Помпония восстановил надолго заброшенное искусство ателланы, говорит: “Как многое наши предки установили хорошо, [так и] это – наилучшим образом: из-за сильного холода они сделали Сатурналии семидневными”176. (4) Впрочем, Маллий утверждает, что те, кто, как выше мы сказали, защищал себя именем Сатурна и благочестием, установили праздничные дни числом три и назвали [их] Сатурналиями, “откуда и Август, – говорит он, – последовав мнению об этом деле в судебных законах, приказал, чтобы праздники сохранялись в течение трех дней”.

(5) Мазурий и другие уверяли, что Сатурналии праздновали один день, то есть в четырнадцатый [день] до январских календ. Их мнение подтверждает Фенестелла, рассказывая, что девушка Эмилия была осуждена за 15 [дней] до январских календ. Если бы Сатурналии проводились в этот день, [то] он, конечно, не сказал бы об [этом] случае. (6) Затем он прибавляет: «За этим днем следовали Сатурналии». Потом [еще]: «А на следующий день, который был за 13 [дней] до январских календ, девушке Лицинии [было] приказано рассказать о деле»177. Тем [самым] он показывает, что 13‑й [день] до календ является [уже] будничным. (7) В двенадцатый же [день] бывают праздники богини Ангеронии178, в честь которой жрецы совершают богослужение в святилище Волупии. Веррий Флакк утверждает, что она называется Ангеронией, потому что, будучи умилостивленной, устраняет угнетенное состояние (angores) и тревоги души. (8) Мазурий прибавляет, что изображение этой богини с повязкой и печатью на устах помещено, кроме того, на жертвеннике Волупии, потому что [те], кто скрывает свои боли и печали, приходят благодаря добродетели терпения к величайшему наслаждению (voluptatem). (9) Юлий Модест говорит, что священнодействие этой богине совершается потому, что римский народ, когда [ей] была принесена жертва по обету, был избавлен от болезни, которая называется удушьем (angina).

(10) В одиннадцатый же [день] до календ