Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

18. Даже если праведник окажется среди беспечных, он всё равно будет записан вместе с поминающими Аллаха. А если он пребывает среди поминающих, то не будет считаться беспечным. Он прощает тех, кто поступил несправедливо по отношению к нему, дарует тем, кто ему отказал, и прибегает к тем, кто отвратился от него. Неприличные речи далеки от уст его, его общение с людьми снисходительно. Неодобряемое в нём – сокрыто, а одобряемое – явлено. Его добро обращено к людям, а зло оставлено позади.

19. Богобоязненный твёрд во время сотрясений и бурь, в тяготах терпелив, в благоденствии благодарен. Он не поступает несправедливо по отношению к тому, кого не любит, и не совершает греха ради того, кого любит. Он признаёт истину прежде, чем ему представят свидетельства о ней, он не губит того, что ему доверили, и не забывает того, о чём ему напомнили. Он не называет людей обидными прозвищами и не докучает своему соседу. Он не попрекает других их бедами, не впадает в суетное и не убегает от истины.

20. Если он промолчит, то молчание его не опечалит. Если он засмеётся, его голос не будет громким. Если по отношению к нему поступят несправедливо, он проявит терпение, пока Аллах не отомстит за него. Он тяготится самим собой, но людям от него – отдохновение. Он принимает на себя тяготы ради достижения будущей жизни, но люди от него получают успокоение. Если он отдаляется от кого-либо, то это – из аскетизма, а если приближается к кому-либо, то от доброты и милости. Его отдаление – не от гордыни или самовозвеличивания, а его приближение – не ради обмана или хитрости.

Передатчик упомянутой хутбы говорит, что, когда Имам дошёл до этих слов, Хаммам издал крик и умер. Тогда Имам сказал: «Клянусь Аллахом, именно этого я и боялся». А затем добавил: «Вот что делает красноречивое увещевание с тем, к кому оно обращено!» Некто спросил у него: «О Повелитель верующих, а как же ты?» – Имам ответил: «Горе тебе! Каждому сроку – своё время, которого он не перейдёт, и своя причина, которую невозможно устранить. Итак, на этом остановись и не говори ничего подобного тому, что ты сказал, ибо эти слова вложил в твои уста шайтан!»

Воспитание в школе имама ‘Али

Воспитание – один из наиболее значимых элементов человеческой жизни, к которому восходит всё хорошее и дурное, все удачи и невзгоды. Важно, чтобы человек узнал правильный путь и твёрдо придерживался следования ему. Повелитель верующих имам ‘Али указывает на это так: «О люди! Тот, кто идёт по ясному пути, выйдет к воде. А кто идёт без всякого пути, попадёт в голую пустыню»[344]. О заблудших и впавших в растерянность Имам говорит: «”Куда же вы идёте?”, “Как же вы отвращены [от истины]!” Ведь признаки тверды, знамения ясны и маяк установлен! Доколе заблуждение? Доколе блуждание и почему? Ведь среди вас пребывает семейство Пророка вашего, руководители к истине и уверенному знанию, предводители религии, друзья прекрасного поминания и речи правильной. Так храните в сердце их высокое достоинство, подобное Корану, и обратитесь к ним, словно жаждущий верблюд, стремящийся к водопою»[345].

В своих драгоценных речениях имам ‘Али говорит об основах, действующих факторах, препятствиях, принципах и методах воспитания. Теперь кратко рассмотрим эти положения.

а) Действующие факторы и препятствия для воспитания. Говоря о препятствиях на пути воспитания, имам ‘Али считает главным из них поклонение земному миру и привязанность к нему, поскольку этот мир и мир будущий являются врагами и представляют собой два различных пути[346]. Именно поэтому Посланник Аллаха считал мир презренным и ничтожным[347]. Имам ‘Али обращается к миру со словами: «О земной мир, отойди от меня – твоя узда на твоих собственных плечах! Я же избежал когтей твоих и освободился от пут твоих и обошёл твои скользкие места»[348], или: «О мир земной, о мир! Отойди от меня! Что ты, красуясь, встал у меня на пути? Или ты очарован мной? Никогда не настанет то время, когда займёшь ты место в сердце моём. Никогда! Уйди! Обманывай другого. А у меня нет в тебе нужды. Я трижды развёлся с тобою, и больше нет возврата»[349]. В данном случае очень важно пояснить сущность земного мира:

Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!

Имущество, что ты несёшь во имя религии, Посланник назвал имуществом прекрасным, праведным!

Вода в корабле – погибель кораблю,

Вода под кораблём – опора[350].

Итак, если мы будем видеть чёткую картину земного мира, будем знать его дурные и положительные стороны, будем считать его преддверием по отношению к миру будущему, тогда мы вступим на путь правильного воспитания. Так, имам ‘Али говорит о своих друзьях: «Друзья Аллаха – те, кто смотрел в глубины этого мира, пока люди взирали на его внешнее, те, кто пёкся о будущем, пока люди были заняты настоящим. Это те, кто умертвил в этом мире всё, о чём они опасались, что оно умертвит их, те, кто оставил то, о чём они знали, что это вскоре оставит их. Это те, кто обширное использование этого мира другими считал унижением, а приобретение благ этого мира почитал потерей (мира будущего)»[351].

В одном из своих мудрых изречений имам ‘Али рекомендует людям заниматься самовоспитанием и говорит о том, что они должны быть наставниками по отношению к самим себе. В качестве пути воспитания Имам представляет освобождение души от привычек, к которым человек испытывает крайнюю привязанность[352].

Помимо поклонения земному миру, покровы душевных страстей оказываются причиной отсутствия склонности к воспитанию[353]. Если в социальной среде и культуре не будет религиозных мусульманских ценностей, обычаев и традиций, тогда эта среда выступит препятствием на пути воспитания. Именно поэтому имам ‘Али говорит: «Живи в больших городах, ибо они место стечения мусульман. И остерегайся мест, где пренебрегают именем Аллаха, где поступают несправедливо по отношению друг к другу, где мало сподвижников в повиновении Аллаху»[354].

Тип правления и политические взаимоотношения также могут считаться как предпосылками, так и препятствиями для воспитательного процесса. Поэтому Повелитель верующих жалуется на прошлое положение дел и говорит: «Господи! Ты знаешь: то, что мы делали, было не ради стремления к власти или желания многого от ничтожного земного мира. Но мы хотели утвердить признаки религии на своём месте и явить