Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

молчании, ибо с большей жадностью слушал, нежели говорил. Если он оказывался на распутье между двумя делами, то размышлял, какое из них ближе к желаниям низменной души, и противодействовал ему. Итак, обратитесь и вы к подобным нравственным ценностям и соревнуйтесь друг с другом в их стяжании. А если не сможете, так знайте, что приобрести некоторые из упомянутых нравственных ценностей лучше, чем оставить всё»[293]. Описывая нравственный облик своего брата по вере, Повелитель речений воссоздаёт прекрасную картину воспитанного человека, дабы показать её всем, кто обрёл истинный путь. Ибо трудно достичь высот имама ‘Али, который, словно тень, следовал за Посланником Аллаха, приобщаясь к океану его знания, созерцая свет Откровения и вдыхая аромат пророчества[294]. ‘Али, словно луна в ночи, приобщает к Свету Истины жаждущих Её[295]. С горных склонов его бытия изливаются источники знания и мудрости, никто не может достигнуть глубин его высоких помыслов[296]. Как можно оказаться на его уровне, когда он, благодаря глубине своего уверенного знания, обладал духовным зрением и ни на миг не сомневался в Истине, которая не скрывалась от него?[297] Он был первым в деяниях, поступая самостоятельно и не дожидаясь приказов или запретов других[298].

Коль скоро нельзя достигнуть высот имама ‘Али, то можно, подобно брату Имама, Абу Зарру, или Микдаду, или любому другому человеку[299], приблизиться к прекрасному описанию, представленному в упомянутом мудром изречении.

Слово «братство» несёт в себе понятие симпатии, вызывая душевное волнение. И как изящно имам ‘Али говорит о брате и его качествах! Так он заповедует любящим его: «Держись же братства со множеством людей правдивых и праведных, ибо в минуты покоя они сильные друзья, а в миг горестных событий – надёжный щит»[300].

«Всякий, кто не желает умножать братьев, попадёт в беду»[301]. В поисках друзей имам ‘Али также ставит стремление к Аллаху прежде стремлений земных. Так, он говорит: «Тот, кто становится братом другому ради Аллаха, обретёт пользу. А тот, кто вознамерится завязать братские или дружеские отношения ради мирских целей, будет отвержен»[302].

Важнейшей обязанностью братьев является взаимная помощь. По словам имама Садика, «Аллах – Помощник верующего при условии, что он будет другом и помощником брату своему»[303], или «Всякому, кто удовлетворил нужду своего верующего брата, Господь в День Воскресения исполнит сотню тысяч нужд. Воистину, сколь это радостная весть о знамениях бесконечной милости Аллаха!»[304]

Итак, о брат! Коль скоро ты стал искать пользы от дружбы и служения брату по вере и в тебе проявилось стремление к поиску друзей, то не поступай необдуманно и поучись у наставников в вере тому, что должно и что не должно делать при выборе друзей. Не действуй поспешно и, прежде чем сделать выбор, хорошенько испытай его. И когда он благополучно выйдет из тигля испытания и тебе откроются чистота его нрава, духа и поступков – тогда сопутствуй ему. Как говорили непорочные наставники в вере, обладающие духовным видением: «Выбор братьев по вере всегда предваряй испытанием, ибо оно мерило, отделяющее праведных от неправедных»[305].

«При выборе братьев по вере сначала испытывай их и не жалей усилий для того, чтобы узнать их лучше. Иначе трудности вынудят тебя сблизиться со злодеями»[306].

«Братьев своих испытывайте в двух вещах, и если они окажутся в них, то останавливайте на них свой выбор, а если их нет, то отдаляйтесь от них. Эти две вещи – совершение пятикратной молитвы, в первую очередь, и доброе отношение к братьям по вере и в горе, и в радости»[307].

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто указывает тебе на истинный путь, стяжает для тебя воздержание и удерживает тебя от следования своим страстям»[308].

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто своей правдивостью подвигает тебя к правде и своей добродетелью побуждает тебя творить благо»[309].

«Лучший из твоих братьев по вере – тот, кто оказывает тебе помощь на пути подчинения Аллаху, кто удерживает тебя от неповиновения Ему и повелевает стяжать Его удовлетворение»[310].

Итак, мы выяснили, что главным критерием в братских отношениях является идеологическое единство, связывающее сердца верующих друг с другом и объединяющее их общей социальной жизнью, ибо Имам сказал: «Был у меня в прошлом брат в Аллахе» (кана ли фима мада ахун фи Аллахи). А потому, мои верующие братья, извлеките урок из истории ислама, и вы поймёте, как после разрыва идеологического единства разногласия и распри, стремление к благам земного мира, любовь к богатству и прочие гнусные деяния заняли место благотворительности, жертвенности, любви, чистоты и искренности, а уютный загон обратился в пастбище небрежения и эгоизма. Это те самые братья, которые разорвали свои взаимные связи в вере и в эпоху Абу Бакра и ‘Умара инициировали вражду, решив удалить ‘Али на периферию, а в период правления ‘Усмана впали в сребролюбие и чинопочитание. Это те самые братья, которые в эпоху правления Халифатом ‘Али, несмотря на все прежние усилия в утверждении веры, проливали кровь друг друга в Битве у верблюда, в Битве при Сиффине и в Битве при Нахраване. Это те самые братья, которые, в конечном итоге, покровительство Аллаха (валайат) заменили на халифат, а халифат обратили в султанат Омейядов и Аббасидов, оставив от ислама одно только имя.

Дорогой читатель, неотступно следующий за нашим повествованием! Знай, что брата, о котором говорит имам ‘Али, можно найти не везде. Такой брат сокрыт от взоров, и, чтобы найти его, необходимо приложить немало усилий. Он покорен Аллаху и Посланнику, он страшится Дня Воскресения. Когда он поминает Аллаха, его сердце охватывает страх и трепет. Чтение Корана умножает его веру, он возлагает упование на Всесильного и Всеведущего Аллаха. Он совершает молитву с сердечным вниманием и творит милостыню[311].

Величие своего брата ‘Али видел в том, что мир в его глазах был ничтожен, ибо он осознавал мимолётность времени, ощущал быстротечность жизни и лицезрел смерть. Он наблюдал, как земная жизнь остаётся позади, а на передний план выходит жизнь будущая[312].

«Да будет вам известно, что вы пребываете в днях надежды, за которой – смерть. И тот, кто в дни надежды действовал прежде наступления смерти, тому она не принесёт вреда»[313]. Блажен тот брат, который понимает, что жизнь в этом мире – не более чем развлечение и игрушка, а будущая обитель – это жизнь вечная, благодеяния в которой не приносят тягот и