Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

В качестве примера можно привести взаимные права народа и государства, в частности право на справедливость, право на милосердие, право на консультацию, право на доброжелательное отношение, право на образование, право выбора[264]; социальные права: например, право на взаимопомощь и совет, право на исправление и т. д.[265]; взаимные права отца и ребёнка – например, право на послушание и право на получение воспитания[266]; права животных – например, обязанность не перетруждать их и использовать по справедливости[267]; права врага во время войны[268]; права государственных служащих[269]; права религиозных меньшинств[270]; права торговцев и ремесленников[271]; права женщин[272]; права обездоленных[273]; права военных[274]; права судей[275]; права обращающихся за справедливостью[276]; права родственников[277]; права совершающих хаджж[278]; права сирот[279] и права соседей[280].

Сфера влияния религии в области догматики

Алидская традиция и письменное наследие Имама максимально подробно излагают основополагающие истины исламского вероучения, сообщая реалии, которые либо извлекаются рациональным путём, либо постигаются в течение долгого времени.

В самой первой хутбе Нахдж ал-балага [Путь красноречия] началом религии признаётся познание Аллаха, совершенством этого познания – вера в Его бытие, высшей точкой этой веры – вера в Аллаха Единого, апогеем веры в Аллаха Единого – искренняя вера в Аллаха (ихлас), а пределом искренней веры в Аллаха – стирание Его качеств. Аллах отличен от всего, но при этом не отделён от него. Он Создатель мира бытия и всех его реалий, в том числе ангелов, джиннов, людей и пр. Он Творец, Который каждый миг пребывает в онтологическом и религиозно-законодательном наставлении[281].

Имам ‘Али в своих ночных молитвах в мечети Куфы дает полное и объективное сравнительное описание Аллаха и человека, а также представляет свою антропологию и богословие, извлечённые из учения Пророка. Он говорит об Аллахе как о Творце, Вечносущем и Всеведущем, а также о прочих Его совершенных атрибутах. Человек же представляется твореньем смертным, несведущим, а также обладающим прочими несовершенными качествами.

В сборниках преданий Имам рассказывает о необходимости и сущности деятельности пророков, в том числе пророка Мухаммада, а также приводит описание их качеств[282]. Кроме того, он подробно говорит о загробной жизни и её устроении[283]. Имамат и связанные с ним реалии – ещё одна серьёзная проблема исламского вероучения, обстоятельно изложенная в дискурсе имама ‘Али[284].

В завершение необходимо ответить на следующий вопрос: все ли высказывания Имама в отношении религии и данные им советы и характеристики в этой области, особенно в период его правления, связаны с самой сущностью религии, или же они несут в себе государственноадминистративный оттенок? В первом случае, опираясь на речения имама ‘Али, можно установить сферу влияния религии. Однако если высказывания Имама носят государственно-административный характер, то они оказываются среди подверженных изменению предписаний и сферы влияния религии не устанавливают. Отвечая на поставленный вопрос, можно сказать, что, во-первых, даже если в письменном наследии Имама и прочих религиозных лидеров не было бы и намёка на предписания государственно-административного характера, всё равно высказывания этих выдающихся людей следует перенести в область бесконечного и считать их дискурс частью религии. Во-вторых, если на основании различных видов контекста мы сможем подтвердить, что часть высказываний имама ‘Али носит государственно-административный характер, всё же не следует исключать подобные предписания из области религии. Иными словами, в области религиозного и гражданского права религия включает в себя первичные, вторичные и государственно-административные предписания, а последние считаются частью религии. Разумеется, государственно-административные предписания не предполагают того, что они незыблемы во все времена и в любой ситуации – подобно вторичным предписаниям, они обусловлены особыми причинами, к числу которых, в частности, относится целесообразность.

Глава 3

Нормы поведения согласно учению имама ‘Али

Симпатии и антипатии по отношениюк имаму ‘Али[285]

Закон притяжения и отталкивания – это всеобщий закон, господствующий в тварном мире. Притяжение и отталкивание существует также и между людьми в сфере социальной жизни. Любовь и вражда, товарищество и месть – вот примеры проявления силы притяжения и отталкивания среди людей. Коренной причиной притяжения или отталкивания является нужда и её удовлетворение. Поскольку человек – существо социальное и может удовлетворять свои потребности в рамках общественной жизни, отбрасывая от себя всё, что наносит ему вред, это становится источником появления сил притяжения и отталкивания.

Люди неодинаковы в проявлении симпатий и антипатий: одни не вызывают ни симпатий, ни антипатий, у них нет ни друзей, ни врагов. Другие вызывают симпатии, но не вызывают антипатий, они сходятся со всеми. Третьи вызывают антипатии, но не вызывают симпатий. Они создают себе врагов, но не могут завести друзей. И, наконец, четвёртые вызывают как симпатии, так и антипатии. Последняя группа людей, в свою очередь, делится на несколько типов: вызывающие сильные симпатии и антипатии, вызывающие слабые симпатии и антипатии, вызывающие одно из этих состояний в более интенсивной форме. Имам ‘Али относится к типу людей, которые вызывают и симпатии, и антипатии, причём оба эти качества выражены весьма интенсивно. Его друзья – именитые, жертвенные, великодушные, от любви к нему сияющие, словно языки пламени разгоревшегося костра. Его враги – упрямы и передёргиваются от одного упоминания его имени.

Симпатии по отношению к имаму ‘Али проявляются в трёх аспектах: во-первых, он привлёк к себе широкие слои населения, во-вторых, это явление не ограничивается одним-двумя веками, но с течением времени продолжается и расширяется, в-третьих, симпатии к нему проникли до самых глубин человеческих сердец. Секрет столь мощной привлекательности заключается в том, что имам ‘Али обладал «цветом Аллаха» и был человеком Аллаха. В противном случае он оказался бы предан забвению, подобно тому, как были забыты многие выдающиеся учёные, философы и исторические деятели. Имам говорит о себе так: «Завтра вы вспомните дни мои и откроются вам мои прежде неведомые качества, и когда место моё опустеет, а вместо меня встанет другой, вы узнаете меня»[286].

Одним из величайших преимуществ шиизма является то, что его главную основу составляет любовь. Шиизм – это религия глубокой любви. Так, когда имам ‘Али приводил в исполнение наказания, установленные Аллахом, у тех, кто преступил закон, не ослабевала любовь к нему. Он сам говорит: «Даже если я ударю своим мечом по носу верующего, чтобы он стал моим врагом, он не возненавидит меня. И если я