Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

людям о военных приготовлениях военачальников, участвовавших в Битве у верблюда[246], растолковывает своему сыну Мухаммаду ибн Ханифе военные, психологические и идеологические факторы, способствующие победе в битве[247], извещает жителей Куфы о военных приготовлениях военачальников Му‘авийи[248], а также даёт наставления в военном деле и предостерегает от различных военных уловок[249].

Говоря об управлении в области экономики, Имам напоминает о правильном распоряжении казной и личным имуществом[250]. В рамках семейного управления Имам рассказывает о таких принципах, как принцип распределения труда в семье, принцип семейного совета, принцип согласия, принцип взаимной защиты, принцип ответственности, принцип твёрдости духа и стойкого перенесения тягот, принцип соблюдения мусульманского хиджаба, принцип семейного равновесия, принцип руководящей роли мужчины в семье[251].

Сфера влияния религии в системе воспитания

Система воспитания и педагогика – ещё одна отрасль гуманитарного знания, в рамках которой алидская традиция даёт свои наставления и характеристики.

Воспитание представляет собой комплекс усилий, целью которых является мобилизация всех сил человека и подготовка его к их правильному использованию. Иными словами, воспитание подготавливает почву и создаёт предпосылки для активизации и развития способностей человека в желаемой области[252].

Система воспитания – это комплекс упорядоченных теоретических положений, посвящённых проблемам воспитания и формирующийся из основ, принципов, целей и методов воспитания. Теперь сделаем несколько пояснений.

1. Основы воспитания включают в себя базовые онтологические, антропологические, космологические и гносеологические положения, трактующие о месте человека в мире и бытии. Имам ‘Али в своих высказываниях затрагивал эти вопросы. Так, например, он касался таких проблем антропологии, как строение человека из материального и нематериального измерений, первичная природа человека, его материальные, духовные, индивидуальные и общественные потребности, онтологические достоинства человека, его природные и духовные склонности, различные аспекты человеческого бытия. В области гносеологии Имам говорил о ценности чувственного восприятия, опыта и разума, о том, что чувство нуждается в разуме, а разум – в Откровении. В рамках онтологической проблематики Имам рассматривал различные аспекты бытия, в частности материальный и нематериальный[253].

2. Принципы воспитания включают в себя общие правила воспитания, получаемые с учётом основ и целей системы воспитания и являющиеся источником для методологии воспитания. Это принцип влияния на человека условий социальной среды, принцип справедливости, принцип достоинства, принцип разумности, принцип частичного прощения ошибок воспитуемого и т. п. – все эти принципы получили своё одобрение в бесценных хутбах, письмах и мудрых изречениях имама ‘Али.

3. Задачи воспитания включают в себя ближайшие, промежуточные и конечные цели, которые преследует система образования. Это, в частности, такие положения, как возрождение в человеке божественной природы, религиозность, улучшение нравственных качеств, развитие разума, руководство, спасение и, в конечном итоге, приближение к Аллаху. Обо всём этом имам ‘Али говорит в своих первых хутбах и прочих высказываниях.

4. Методы воспитания – это практические пути, приближающие воспитуемого к поставленным целям. Это, например, метод публичных выступлений и увещеваний[254], эпистолярный метод[255], метод сказаний и притч, метод обращения к аудитории с вопросами, метод предсказаний и предвосхищения событий, метод подражания, метод благовестия и поощрения, метод повелений и обязательств, метод личного общения с праведными людьми, метод устрашения и наказания, метод лишения чего-либо и т. п. Таким образом, в алидской традиции и жизнеописании имама ‘Али говорится о четырёх столпах системы воспитания. Однако это не означает, что в области наставления, обучения, воспитания и т. д. педагоги не должны использовать практические методы, шаблоны и навыки.

Сфера влияния религии в области медицины

Медицина и родственные ей науки, являющиеся порождением рационально-эмпирического метода, пользуются особой популярностью. Разумеется, невозможно доказательно утверждать, что все потребности человечества в данной области могут быть извлечены из алидской традиции, хотя, безусловно, предводители ислама, в силу своего обладания божественным знанием и в силу своей связи с сокровенными мирами, использовали самые разнообразные науки, в частности медицину. Однако в той традиции, в тех жизнеописаниях, которые дошли до нас, нельзя найти ответы на все вопросы из области медицины. При этом спорадические советы по вопросам гигиены и терапии в преданиях всё же встречаются. Перечислим некоторые из этих советов.

1. Отказ от использования битой посуды: «Не пейте оттуда, где разбилась посуда, и не пейте со стороны ручки посуды, ибо там сидит шайтан»[256].

2. Посещение бани: «Сколь прекрасное место баня. Её жар заставляет человека вспомнить об аде и смывает с тела грязь»[257].

3. Уничтожение паутины: «Очищайте жилище от паутины, ибо оставление её – причина бедности»[258].

4. Имам ‘Али даёт советы относительно различных видов сна и правильного поведения во время него, умащения тела маслами и правил посещения бани, правил питья воды[259] и воздержания в пище, а также особо подчёркивает необходимость чистить зубы[260].

5. Повелитель верующих приводит различные способы лечения с помощью препаратов растительного происхождения (в том числе финика, винограда, изюма, граната, яблока, груши, инжира, пряностей и перца, цитрона, арбуза, дыни, грецкого ореха, зелени, тыквы, редиса, грибов, салата-латука, персидского борщевика, чеснока, чечевицы, унаби, ладана, фиалки, огуречника, руты, альцеи, хны, банана, мёда, мяса, молока, рыбы, шафрана, набата) и кровопускания, а также даёт целый ряд полезных советов из области гигиены и терапии[261].

Сфера влияния религии в области религиозного и гражданского права

Шиитское религиозное право (фикх) обладает широкой областью распространения и включает в себя предписания, касающиеся как земного, так и загробного миров. Шиитские правоведы, в частности Салар ибн ‘Абд ал-‘Азиз Дайлами в ал-Марасим [Обряды] и Кази ‘Абд ал-‘Азиз ибн Баррадж в ал-Мухаззабе [Исправленный], фикх и шариат подразделяют на ал-‘ибадат (формы отношения к Аллаху, соблюдение обрядов и обязанностей богопоклонения) и ал-му‘амалат (взаимоотношения между людьми). ал-Му‘амалат они делят на ал-‘укуд (заключение договоров) и ал-ахкам (предписания), а ал-ахкам – на уголовные и неуголовные предписания. Мухаккак ал-Хилли в Шарайи‘ ал-ислам [Религиозные установления ислама] подразделяет фикх на четыре составляющие: ал-‘ибадат, ал-‘укуд, ал-ика‘ат (односторонние обязательства) и ал-ахкам[262]. Шахид Садр, опираясь на современную методику, выделяет четыре области проблематики фикха – богопоклонение, частное и общее имущество, правила поведения людей, не относящиеся к богопоклонению и имуществу и разветвляющиеся на две группы: семейные и социальные взаимоотношения, а также общественные этикетные нормы и деятельность институтов власти в вопросах управления, мира, войны и международных отношений[263].

Имам ‘Али в течение своей жизни и в сохранившемся после него наследии рассматривал предписания богопоклонения и предписания, связанные с взаимоотношениями между людьми, независимо от норм заключения договоров и односторонних обязательств, а также предписаний относительно уголовного наказания. Эти проблемы он изложил максимально подробно. Заслуживает внимания тот