Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

хотя область знаний религиозных руководителей шире круга Сунны, однако, ввиду наличия у них Божественного Знания, можно говорить о вмешательстве религии в социальную сферу земной и будущей жизни, сферу личного и общественного, хотя множество знаний религиозных руководителей по тем или иным причинам изложены не были или же мы ими не располагаем. Надеемся, что мы услышим все истины из благословенных уст Имама Эпохи (да приблизит Аллах его пришествие)!

Сфера влияния религии в области экономики

Арабское слово иктисад («экономика») буквально означает «умеренность», «воздержание от излишеств в любого рода деятельности», а как термин оно имеет множество различных определений. Аристотель называл экономикой управление хозяйством и относил её к практической мудрости, а Адам Смит считал экономику наукой о сущности и причинах благосостояния народов. Некоторые исследователи считали экономику наукой, изучающей методы использования ограниченных ресурсов и производительных сил (земля, труд, капитал) при производстве продуктов и товаров для удовлетворения нужд, а также порядок их распределения и потребления. Дело в том, что экономическая проблематика разделяется на две составляющие: экономика как наука, или описательная экономика, и прикладная экономика[179]. С точки зрения алидской традиции, проникновение религии в область экономики главным образом происходит на уровне прикладной экономики и касается вопросов о том, что должно быть в экономике и чего в ней быть не должно, а также затрагивает ряд правовых и ценностных проблем, в частности таких, как распределение общего богатства, ограничение частной собственности, границы влияния государства на экономическую жизнь, стратегии и задачи экономики. В редких случаях речь идёт об экономической взаимосвязи между различными явлениями. И поскольку эти взаимосвязи постоянно находятся в процессе движения и изменения, в каждом обществе в любую эпоху необходимо вскрывать их особенности. Итак, укажем на некоторые разделы прикладной экономики, нашедшие отражение в алидской традиции.

1. Необходимые стратегии и задачи экономики согласно алидской традиции

а) Земледелие и рост ремесла и торговли. Имам ‘Али пишет об этом Малику ал-Аштару: «Прилагай больше усилий к возделыванию земли, нежели к сбору налогов, ибо налог собирается не иначе, как через возделывание земли. Тот же, кто пожелает собрать налог без возделывания земли, творит разрушение городов и уничтожает рабов Аллаха, и правление его не продлится долго»[180].

б) Справедливость. Справедливость – один из важнейших принципов и столпов всякого правящего строя, от которого зависит его долговечность. Имам ‘Али также отмечает значение этого элемента, называя справедливость и доброе отношение к подданным основой довольства последних и их доверия к власти[181].

в) Соблюдение прав: «Соблюдай права, те, что должно, и рядом с тобой, и вдали от тебя, и будь в этом терпелив, и терпение это возложи на счёт Аллаха, пусть даже соблюдение права создаст трудности для близких твоих – перенесение тягот сгладь для себя поминанием Дня Воскресения»[182].

г) Экономическая стабильность. Важным фактором экономического процветания является способ общения государства с торговцами, производителями и рабочими, а также планирование в целях поддержания экономической стабильности. Повелитель верующих даёт следующие советы, призванные способствовать экономической стабильности: «Никогда никого не оставляйте в нужде и не отстраняйте его от законных требований, и ради сбора налогов не продавайте их летней и зимней одежды или скот их, на котором они работают. И не бейте их кнутом ради дирхема, и не трогайте собственности никого из людей (будь он молящийся или немусульманин, заключивший с вами договор), только если найдёте у него лошадь или оружие, предназначенные для борьбы с мусульманами»[183]. Или: «Ходи со страхом перед Аллахом Единым, у Которого нет сотоварищей. В пути не пугай мусульманина и не изгоняй его из земли его силой, и не бери у него более того, что предписано Аллахом. Когда придёшь в селение, остановись у воды и не входи ни к кому в дом. Затем со спокойствием и степенностью направляйся к ним, дабы устроиться среди них. Приветствуй их мирно и не скупись на приветствия, доброту и любезность»[184].

д) Необходимость планирования: «Верующий должен делить свой день на три части: время, когда он поклоняется Творцу, время, когда он добывает себе пропитание, и время, когда он предоставлен самому себе и наслаждается тем, что дозволено и приятно. Не подобает мудрецу оставлять дом свой, кроме как по трём причинам: ради добычи пропитания, ради заботы о будущей жизни или получения дозволенных удовольствий»[185].

2. Негативные стратегии и задачи экономики согласно алидской традиции

а) Сбор непомерных налогов с населения. Имам ‘Али говорит об этом: «Если народ пожаловался на тяжкое бремя налогов, или болезнь, или засуху, или недостаток дождей, или повреждение земли водными потоками или засухой, – то сделай им послабление в налогах, дабы дела их пришли в порядок, и пусть ослабление налога никогда не заботит тебя»[186].

б) Рента: «Воистину, у повелителя есть знать и приближённые чванливые и вороватые, не соблюдающие справедливости в сделках. Уничтожь же саму природу этого, обрезав под корень его причину. И не давай своим сторонникам и родственникам земельного надела, и дай им понять, что с ними не будет заключён договор в их пользу, что принесёт вред людям, которые заботятся об этой земле, орошая её и выполняя прочие работы. Они понесут тяготы заботы о ней для других, которым отойдёт прибыль. А тебе за то порицание в этом мире и в будущем»[187].

3. Этика в экономике

а) Соблюдение прав обездоленных: «Затем, во имя Аллаха, подумай о низшем слое, об отброшенных обществом, не располагающих средствами – обездоленных, нуждающихся, несостоятельных, пребывающих в тяготах. Воистину, в этом низшем слое есть те, кто сдерживает себя, и те, кто просит милостыню. Так ради Аллаха сохрани то, что Им определено для этого слоя. И дай им часть из казны и часть из земли, захваченной мусульманами в качестве добычи в каждом городе»[188].

б) Укрепление торговли. Экономическое процветание и развитие всякого общества связано с ростом и укреплением в нём справедливой торговли. На этом основании Повелитель речений даёт Малику ал-Аштару наказ относительно торговцев и ремесленников, называя их источниками прибыли и производителями средств к спокойному существованию. Он также предписывает ему следить за скаредными, спекулянтами и мошенниками[189]. В Да‘а'им ал-ислам [Устои ислама] приводится предание о том, что Повелитель верующих брал в руки кнут и ходил по базарам, наказывая недобросовестных торговцев. А Асбагу ибн Нубате, который просил у Имама разрешения выполнять эту работу за него, ‘Али сказал: «Пророк садился на верховое животное, отправлялся на базар торговцев мясом, торговцев финиками и купцов и наставлял их»[190]. Действия имама ‘Али были основаны