Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

не можешь опередить свой срок, не получишь ты своего пропитания, прежде чем не будет предопределена твоя доля. Знай, что у времени есть два дня: один – за тебя, другой – против тебя. И ещё знай, что этот мир – обитель преходящая. То, что полезно, против твоей слабости, придёт к тебе, и против того, что для тебя вредно, не окажется у тебя силы для защиты и сдерживания»[157]. И ещё: «Религия – это величайшая сила. Религия – это радость. Религия – страж человеку»[158].

Установление сферы влияния религии путём изучения характерных особенностей Корана и Сунны

Ещё одним способом, который использует имам ‘Али для установления сферы влияния религии, является объяснение и характеристика особенностей Корана и Сунны, о которых он говорит в своих хутбах, письмах и мудрых изречениях. Утвердив истинность и назидательный характер Корана, основной его целью Имам признаёт наставление людей, которые, по его мнению, в этом отношении нуждаются в Коране. Описывая далее его особенности, имам ‘Али говорит: «Исцеление своё извлеките из Корана, а в трудностях просите помощи у Корана, ибо в Коране заключено лекарство от величайшей из болезней – неверия, лицемерия, превознесения и заблуждения. И обращайте свои просьбы к Аллаху через Коран, с любовью к Корану обращайтесь к Аллаху, и не просите через Коран чего-либо у созданий Аллаха. Ибо нет для рабов Аллаха средства приблизиться к Нему лучше, нежели Коран. Знайте, что заступничество Корана принимается и слова его правдивы. Тот, чьим заступником в День Воскресения станет Коран, будет прощён, а тот, кого обвинит Коран, будет осуждён»[159].

«Воистину, Аллах Преславный никого не увещевал ничем, подобным Корану. Воистину, он – крепкая вервь Аллаха и средство, дарующее веру. В Коране – процветание сердца и источники знания. Не найти для сердца сияния, кроме Корана, особенно в обществе, где бодрствующие сердцем ушли, а небрегущие остались»[160].

Таким образом, поле деятельности Корана состоит в следующем: пробуждение и очищение сердца, наставление людей, исцеление недугов, особенно коренящихся в сердце, приближение человека к Аллаху.

В другой хутбе имам ‘Али говорит о совершенстве религии, возводя его к совершенству Корана: «Неужели Аллах ниспослал им незавершённую религию и обратился к ним за помощью в её завершении? Разве они сотоварищи Аллаха, так что они могут говорить о религиозных предписаниях всё, что им угодно, а Аллах должен удовлетворяться этим? Или Аллах ниспослал совершенную религию, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не полностью донёс её до людей? И это притом что Преславный Аллах изрёк: “Мы ничего не упустили в Коране” и “В Коране – разъяснение всякой вещи”. И Он упомянул, что в Коране одна его часть подтверждает другую и что в нём нет противоречий. И сказал Аллах Преславный: “Если бы Коран был ниспослан не от Аллаха, то нашли бы в нём множество противоречий”. Воистину, явное в Коране прекрасно, сокровенное глубоко, чудеса его не закончатся, а сокровенные тайны его не иссякнут, и без Корана не рассеется тьма»[161]. В одной из хутб имам ‘Али советует людям изучать и хорошо понимать Коран, представляя его целителем таящихся в груди болезней[162].

В своей очередной хутбе имам ‘Али рассказывает об учении Корана, относя к нему такие качества, как знание о будущем, рассказ о прошедших эпохах, исцеление болезней и формирование личности человека[163]. Совершенство религии Имам возводит к совершенству Корана, полностью изложенного пророком Мухаммадом[164].

Высказывания имама ‘Али относительно совершенства религии и Корана выражаются в том, что религия и Коран совершенны в деле наставления людей, и проникновение их в эту область является максимальным. Вместе с тем, в своих мудрых изречениях он советует людям искать мудрости у того, у кого они пожелают[165]. В своих хутбах и афоризмах он советует обращаться к разуму и опыту.

Итак, мы изучили проблему сферы распространения религии через объяснение области влияния Корана. О сфере влияния религии можно говорить и через объяснение области распространения Сунны. Из всей совокупности высказываний Повелителя верующих максимальная сфера влияния религии наблюдается в алидской традиции, поскольку религиозные руководители вследствие своей связи с Высшей Истиной обладают Божественным Знанием.

В своих публичных проповедях имам ‘Али восклицал: «Спросите меня прежде, чем вы меня потеряете!» (салуни кабла ан тафкадуни)[166]. Собрание подобных преданий, а также научное, философское и мистическое руководство предводителей ислама вкупе с их обладанием Божественным Знанием указывают на то, что все науки и учения прошлого, настоящего и будущего находились в распоряжении пророка Мухаммада и непорочных имамов, и в этом смысле сфера влияния ислама, а также сфера влияния вероучительных и научных положений, заключённых в мусульманских источниках, – безгранична. Хотя не все эти реалии дошли до нас или по какой-либо причине не были изложены. Имам ‘Али рассказывает о том, как он сопровождал пророка Мухаммада, и говорит: «Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано Откровение, я слышал стон шайтана. Я спросил: “О Посланник Аллаха! Чей это стон?” Он ответил: “Это шайтан, отчаявшийся в том, чтобы ему поклонялись”, – и сказал: “О ‘Али! Ты слышишь то же, что слышу я, и видишь то же, что вижу я, за тем исключением, что ты не пророк, но ты мой наместник, ты следуешь по пути добра”»[167].

Имам ‘Али также сказал: «О люди! Спросите меня прежде, чем вы меня потеряете. Спросите меня о путях небесных, ибо я более сведущ в них, нежели в путях земных»[168]. От имамов дошло большое количество преданий о сокровенном мире, подкрепляющих наше утверждение. В частности, имам ‘Али, направляясь в Сиффин, оказался в Кербеле и воскликнул: «О земля Кербелы! Воистину, в День Воскресения будут собраны из тебя люди, которые без расчёта с ними войдут в рай!»[169] И сказал он Кумайлю: «О Кумайль! Здесь сокрыто огромное знание (и указал себе на грудь). Если бы я нашёл того, кто смог бы его понести и научиться ему, то я поделился бы им»[170].

Имам предсказал месть Мухтара ас-Сакафи, предательство ‘Умара ибн Са‘да, свою мученическую гибель, мученическую кончину имама Резы, конец Омейядов и появление хариджитов.

Сохранились высказывания имама ‘Али, в которых он приводит весьма точные данные из области хадисоведения[171], антропологии[172], космологии[173], этнографии[174], математики[175], арабской грамматики[176], а также затрагивает проблемы воспитания[177], религиозного и гражданского права, судебной практики и бихевиоризма[178]. Подводя итог, можно отметить, что,