Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство - ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах

о недостатках этого мира, начертание путей назидания, здоровье и болезнь, объяснение дозволенного и запретного, раскрытие путей рая и ада, а также путей величия и унижения[148], снятие отговорок с помощью ясных и очевидных доводов[149]».

Итак, в результате, после рассмотрения сущности пророческой миссии, в дискурсе имама ‘Али был выявлен один из аспектов сферы влияния религии, а именно то, что религия обращена не только в сторону будущего мира – она озвучивает и недостатки мира земного. Религия показывает изъяны человеческого духа в этом мире и в социальной жизни, а также предлагает способы его исцеления. Она избавляет человека от растерянности, невежества, страха и разногласий и оставляет после себя единство, спасение, возрождение и познание. Следует отметить, что главной целью религии является блаженство в будущей жизни. Суть пророческой миссии также составляет конечное спасение человека, однако эта цель осуществляется посредством получения счастья в земной жизни. Таким образом, пророческая миссия направлена и в эту важнейшую сферу – сферу земных потребностей и нужд.

Изучение проблемы сферы влияния религии через призму её функций

Имам ‘Али в своих драгоценных наставлениях указывает на служение и плоды религии, тем самым характеризуя её функции. Стоит упомянуть, что практический метод отличается от функционалистского или прагматического. В теории функционализма истина используется в утилитаристском значении, а не в смысле соответствия действительности. По этой причине философы, склоняющиеся к непознаваемости языка религии, смотрят на функции религии с позиций прагматизма. В своих бесценных, остроумных и авторитетных хутбах, письмах и мудрых изречениях Повелитель верующих указывает на различные функции религии, однако при этом он не принимает функционалистского подхода. Иными словами, имам ‘Али признаёт познаваемость религиозных постулатов и их соответствие действительности, говоря об их положительных последствиях. Подобный подход весьма конструктивен и плодотворен с точки зрения психологии и социологии. В самом начале изложения проблемы функций религии в алидской традиции мы отметили, что функции религии подразделяются, с одной стороны, на функции, связанные с земным и будущим мирами, и, с другой стороны, на функции личностные и социальные. Когда речь идёт о функциях, связанных с земным миром, то под последним подразумевается не пренебрежение Аллахом, а земные нужды, к которым обращается религия и которые считаются подготовкой к будущей жизни.

Повелитель речений говорит об этом: «Что ты сделаешь с этим просторным домом в земной жизни? Ведь в жизни будущей ты больше нуждаешься в нём. Да, если ты захочешь, то и с этим домом сможешь достичь будущей жизни, если в этом просторном доме ты будешь принимать гостей, почитать родственные связи и отдавать причитающуюся часть. Так с этим просторным домом ты сможешь достичь будущей жизни. Ты думаешь, что Аллах дозволил Свои чистые благодеяния, но Он не желает, чтобы ты воспользовался ими? Ты слишком мал перед Аллахом, чтобы Он обращался с тобой подобным образом»[150]. Итак, перечислим некоторые из функций религии, о которых говорится в предании, жизнеописании и дискурсе имама ‘Али.

1. Богопознание. Одна из заслуг религии перед человечеством состоит в том, что она говорит ему о Всевышнем Господе, даёт ему подлинное и точное знание и освобождает от заблуждений и искажений. Так, имам ‘Али говорит: «Начало и основание религии – познание Аллаха, а совершенство этого познания – вера в Его бытие, а высшая точка этой веры – вера в Аллаха Единого, а апогей веры в Аллаха Единого – искренняя вера в Аллаха (ихлас), а предел искренней веры в Аллаха – стирание Его качеств»[151].

2. Установление единства и устранение разногласий. Расколы и разногласия, возникшие между родственниками, благодаря религии обращаются в единство и любовь, а пламя вражды угасает[152]. Безусловно, эта функция относится и к сущности пророческой миссии.

3. Устранение растерянности. В течение своей разумной жизни человек впадает в сомнения, колебания и растерянность. Одна из функций религии состоит в том, что в сфере антирационализма люди избавляются от растерянности и демонстрируют совершенное знание. Устранение растерянности влечёт за собой исчезновение соблазнов, страстей, высокомерия и прочих грехов и проявлений невежества[153].

4. Поддержка разума в той области, где он бессилен. Человеческий разум обладает высшей гносеологической ценностью. Именно поэтому шариат рекомендует обращаться к нему. Однако разум бессилен в постижении ряда истин. Например, познание подлинного облика этого мира, демонология, объяснение предписаний Аллаха и т. п. находятся далеко за пределами человеческого понимания. Повелитель речений на протяжении всего текста Нахдж ал-балага снимает завесы с подобных неясных вопросов, открывая эти истины людям.

5. Функции религии, реализуемые через функции предписаний религиозного законодательства. Все повеления и запреты Аллаха обладают мудростью, поскольку божественные предписания связаны с реальными праведными или неправедными деяниями. Имам ‘Али объясняет некоторые из функций предписаний религиозного законодательства, которые на самом деле также считаются функциями религии. Например, Имам говорит: «Для очищения от многобожия Аллах вменил в обязанность веру, а для освобождения от гордыни – молитву, для снискания милости – милостыню, а для испытания чистоты веры людей – пост, для укрепления религии – хаджж, а для возвеличивания ислама – джихад»[154]. В другом отрывке ‘Али представляет войну с врагами как основу укрепления столпов религии[155], а также говорит, что Аллах вменил в обязанность повеление одобряемого ради исправления необразованных масс и запрещение осуждаемого ради удерживания глупцов от неблаговидных поступков, поддержание родственных связей ради увеличения численности людей, отмщение ради прекращения кровопролития, исполнение наказаний ради почитания божественных запретов, оставление винопития ради здравия разума, отказ от воровства ради очищения, отказ от прелюбодеяния ради чистоты происхождения, оставление содомии ради увеличения потомства, свидетельствование ради получения отвергнутых прав, оставление лжи ради поддержания достоинства правды, соблюдение мира ради безопасности от угроз, правление имама ради упорядочивания дел общины и подчинение имаму ради возвеличивания имамата[156].

6. Функция религии в области этики. Памятование об Аллахе и будущей жизни весьма эффективно для контроля поведения человека. В Письме 53, адресованном Малику ал-Аштару, Повелитель речений пишет: «Не говори людям: “Вот, мне дали повеление, и я повелеваю, и нужно мне подчиняться”, ибо в подобном самовозвеличивании – развращение для сердца, ослабление для религии, причина прекращения ниспослания благ. Если же при твоей власти и положении ты впадёшь в гордыню или самовозвеличивание, то взгляни на величие Царства Творца, которое выше тебя, и это спасёт тебя от непокорства, обуздает твою горячность и вернёт на своё место твой разум».

7. Определение функции религии через функцию веры. Вера в Аллаха оказывает огромное положительное влияние на жизнь человека. В частности, можно отметить, что она помогает бороться с печалью, а также помогает обрести надежду и внутренний покой. Имам ‘Али говорит: «Воистину, ты