Россия – земля, по которой ходят святые - Валерий Евгеньевич Шамбаров

и варианты его Жития дополняли сюжет «Повести временных лет», рассказывая, что апостол воздвиг крест на Волхове. Что на острове Валаам он обратил в христианство языческих жрецов, порушил капище и поставил каменный крест. В селе Грузино на Волхове вплоть до XVI века хранили и показывали чудотворный посох – утверждали, что его оставил Андрей Первозванный. А археологические находки на Валааме свидетельствуют, что центр христианства там очень древний. Вполне вероятно, что он существовал задолго до Крещения Руси.

Нет, святой Андрей ещё не привел к Господу северные народы. Да он и не мог этого сделать при племенной организации общества. Ведь членом рода признавался лишь человек, допущенный на родовые святилища, к ритуалам и жертвенным трапезам. Сменив веру, он отделял бы себя от рода, становился изгоем – а одиночке в ту эпоху выжить было практически невозможно. Но обращает на себя внимание и другое. Андрей Первозванный смог совершить свою миссию, проповедовал среди северных племён. И его принимали, слушали. Не убили, как апостола Фому в Индии, Варфоломея в Армении, Матфея в Эфиопии, Иакова Алфеева в Египте, Иуду Фаддея в Иране, Симона Кананита на Кавказе. Значит, в проповеди христианства для здешних народов было что-то близкое. Понятное им, заслуживающее уважения (если даже жрецы на Валааме обратились ко Христу).

И в самом деле, если мы взглянем на обычаи жителей Восточной Европы, то увидим немало достойного. Так, античные авторы отмечали очень высокие моральные принципы скифов, их понятия чести, товарищества, справедливости. Им были неизвестны сексуальные извращения, ставшие у греков чуть ли не нормой. А массовые оргаистические обряды эллинов они воспринимали с омерзением. Как и коварство, обманы, клятвопреступления – для скифов это было немыслимо. Эти обычаи и нравственные установки были близкими и у сарматских племен, населявших степи к северу от Крымской Скифии. А скифы и сарматы тоже участвовали в этногенезе славян, шло их смешение с соседями: во II веке среди них отмечаются славянские имена: Ант, Хорват.

Что касается славян во времена апостола Андрея, то о них в нашем распоряжении сведений очень мало. Греки и римляне писали в основном о народах, с которыми непосредственно контактировали. Зато обращает на себя внимание другое. Сам этноним «славяне» в разных произношениях – «суобены», «суовены», «ставани» – появляется в описаниях римлян на рубеже I века до нашей эры – I века нашей эры. Практически одновременно с Рождением Бога-Слова. Иисуса Христа. Совпадение? Да, совпадение. Но могут ли быть такие совпадения случайными?

А об обычаях и нравах славян мы знаем от византийских и германских авторов, близко соприкасавшихся с ними в последующие времена. Прокопий Кесарийский в период жестоких войн с ними писал, что они бывают страшными в бою, но признавал, что «по существу они не плохие и совсем не злобные». Маврикий указывал, что «к прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, при переходе из одного места в другое охраняют в случае надобности, так что если бы оказалось, что по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпит ущерб, принимавший его раньше начинает войну, считая долгом чести отомстить за чужеземца». Захватив у византийцев приграничные районы, славяне весьма доброжелательно относились к местным крестьянам. Объявляли, чтобы не боялись их: «Выходите, сейте и жните, мы возьмем у вас только половину подати» – то есть вдвое меньше, чем налоги греческих властей.

Немецкий монах Гельмгольд восхищался: «Относительно нравов и гостеприимства не найти людей честнее и добродушнее». «В приглашении гостя они все как бы соревнуются друг с другом… что ни приобретет славянин своим трудом, он все израсходует на угощение и считает того лучшим человеком, кто щедрее». Он приходил к выводу, что «нет народа приветливее славян». Сообщал и о том, что заботиться о больных, престарелых и сиротах считалось у них священным долгом. Его описания подтверждали Сефрид и Адам Бременский.

Что ж, славяне были язычниками, многоженцами, совершали обряды на родовых капищах. Но все же вера у них отличалась от дохристианских религий других народов. Пантеон их не был похож, например, на свирепых и коварных скандинавских богов. Славяне тянулись к светлому и доброму Дажьбогу, одаряющему людей всякими благами, – хотя и понимали эти блага на земном, языческом уровне. Их верования включали понятия борьбы мировых сил добра и зла, Белбога и Чернобога. Знали рай и ад, хотя и их видели по-своему. Имели и какое-то понятие о высшем Боге-Творце, которому прочие божества лишь подчиняются, об этом упомянул Прокопий Кесарийский. Восточные славяне никогда не знали страшных обрядов человеческих жертвоприношений – в отличие от германцев, кельтов, балтов (и западных славян, перенявших такие обычаи от соседей).

В целом же это создавало благоприятные предпосылки для восприятия христианства. А семена истинной веры приносил на нашу землю не только апостол Андрей. В I–III веках Причерноморье стало окраиной Римской империи, сюда ссылали преступников, в том числе и христиан. Так, император Домициан отправил в Херсонес свою двоюродную сестру, христианку Домитиллу. Траян сослал в Крым римского епископа святого Климента. Но он продолжал проповедовать, создал в Херсонесе общину единоверцев. Об этом донесли, и епископа утопили, привязав к старому якорю.

В III веке в Восточной Европе создали обширную державу пришельцы с Балтики, готы, подчинившие и часть славян. После изначальных войн с Римской империей у них установились приемлемые отношения, велась торговля. Но и в Риме в это же время восторжествовало христианство. Многие готы интересовались им, принимали крещение. Император Константин Великий и Церковь считали это важным, назначили к ним епископа Феофила, его кафедра располагалась в Крыму, в Пантикапее (Керчи). А в 325 году на Первом Вселенском соборе, кроме Феофила Готского, присутствовал и делегат от «Скифии» – очевидно, обобщенных северных земель. Житие Николая Чудотворца рассказывает, что в IV веке население устья Дона было христианским. После преставления святого, услышав о его посмертных чудесах, оно снарядило корабль для паломничества к его гробнице в Миры.

Гот Ульфила получил образование в Константинополе и стал священником, а потом епископом. В 340–347 годах он составил готскую азбуку и перевел на родной язык Священное Писание. Примерно в это же время, в IV веке, святой Иероним, сам из славян, разработал славянский алфавит в Далмации и тоже занялся переводами церковных текстов. Что же касается готов, то в своей массе они оставались язычниками, но ради дружбы и торговли с Римской империей их короли не трогали христиан. Однако в 371 году их разгромили пришельцы с востока, гунны. Готская держава распалась, и на Дунае в племени вестготов захватил власть ярый