Демонология и охота на ведьм. Средневековые гримуары, шабаши и бесовские жонки - Марина Валентиновна Голубева

того с ее пирога заболел живот. Другой мужик ее мешком вздумал было подбить[128] себе штаны и вскоре повредил коленку». Ну явное же колдовство! Стечение подобных обстоятельств было весомым основанием для привлечения женщины к суду[129].

Сперанский не указывает, чем закончились подобные судебные разбирательства. Вполне вероятно, женщин отпустили, признав невиновными, — все зависело от здравомыслия тех, кто расследовал эти дела. Но главное, эти случаи были основанием для подачи жалоб на вредительство ведьм и для рассмотрения дела в суде. И не всегда обходилось без казней.

Особенно показателен один случай, описанный Н. В. Сперанским. В конце XVI века в баварском округе Шонгау у крепостного мужика Штейнгаденского монастыря случилось одновременно два несчастья: умер ребенок и подохла свинья. Потерпевший решил, что это неспроста, посоветовался со знающими людьми и подал в суд жалобу на некую Гейгер, утверждая, что это она извела его ребенка и скотину. Женщина была арестована, но после непродолжительного разбирательства ее отпустили. Через несколько лет после этого случая на Гейгер снова поступила жалоба: местный живодер утверждал, что она извела у него двух лошадей. Судья велел взять женщину под стражу и написал в Мюнхен своему начальству. Оттуда пришел приказ: ведьму пытать, но не сильно. Вину свою Гейгер не признала и снова оказалась на свободе. Но дело получило широкую огласку, переполошило местных крестьян, и слухи об ужасных колдуньях стали распространяться. Причем именно о колдуньях (а не колдунах), коих в округе нашлось великое множество. Жалобы хлынули потоком. В следующие три года у суда Шонгау не было даже возможности заниматься чем-то другим. Вмешался сам герцог Фердинанд, в чьих владениях было Шонгау, а потом подключилась и церковь. За это время на костер отправили более 60 женщин[130].

Повсеместные доносы на ведьм, порожденные паническим ужасом перед дьявольским колдовством, напоминали снежную лавину, точнее, лесной пожар, распространявшийся с огромной скоростью и охвативший почти всю Европу. К народному негодованию присоединилась инквизиция, представители которой долго смотрели на колдовство сквозь пальцы. Их целью были еретики, но в XV веке к охоте на ведьм удалось подвести юридическое основание.

Часть III. Сезон охоты на ведьм

В сознании наших современников такое печально известное и жуткое явление, как охота на ведьм, неразрывно связано с инквизицией — особой судебно-исполнительной организацией католической церкви. Она-то чаще всего и считается инициатором преследования женщин, обвиняемых в колдовстве.

Это не совсем верно. Инквизиция была образована не для этого и в первые два века своего существования обращала мало внимания на колдовство. Но все же охота за ведьмами в том ужасающем виде, который характерен для эпохи Возрождения и Нового времени, несомненно, заслуга священного трибунала. Так что истории этой организации стоит уделить особое внимание.

Глава 1. Инквизиция: история, система судопроизводства и отношение к ведьмам

Слово «инквизиция» происходит от латинского inquisitio — «расследование, следствие». Полное название этой католической организации часто менялось, ее называли то святой отдел расследований еретической греховности (Officium Sanctum Inquisitionis Pravitatis Haereticae), то просто священный отдел или, позднее, святой трибунал. Вопреки распространенному убеждению, инквизиторы действительно занимались почти исключительно расследованием, а самыми суровыми приговорами инквизиционного трибунала были конфискация имущества и тюремное заключение. Смертных приговоров инквизиция не выносила, поскольку, согласно канонической традиции, руки священнослужителей не должна обагрять кровь. Решения о смертной казни, в том числе о сожжении на костре, принимали светские, гражданские суды, но, конечно, не без давления инквизиторов. Из-за чрезмерно мягкого приговора сами судьи могли стать подозреваемыми в попустительстве еретикам и колдунам.

Создание святого трибунала

Вот с еретиков и началась история инквизиции. В практике католической церкви инквизиция занималась судебным расследованием и наказанием преступлений против веры. И первоначально объектом ее преследования были исключительно еретики, то есть представители сект, чьи убеждения противоречили догматам, установленным господствующей церковью.

Фернандо Ниньо де Гевара (1541–1609) — Великий инквизитор Испании. За время его руководства инквизицией было осуждено почти 1700 человек

Эль Греко. Ок. 1600. The Metropolitan Museum of Art

Проблема чистоты веры всегда была актуальна и для католической, и для православной церквей, потому что именно отступники опасны для любой организации, представляющей доминирующую идеологию. Что касается церкви, то отступление от канонических постулатов веры считалось еще и святотатством. Но главное, еретики представляли опасность для папского престола. Они угрожали расколом, отвлекали людей от истинной веры, настраивали против священнослужителей, представлявших власть папы, поэтому с точки зрения Святого престола еретиков следовало уничтожать.

В истории церковной мысли существовала интересная точка зрения, согласно которой инквизиция как комплекс мер против предателей веры существовала всегда — точнее, присуща христианству изначально. И эта точка зрения, что удивительно, связана вовсе не с атеистами. Ее сформулировали католические богословы для обоснования богоугодности преследования еретиков. Первым, кто обобщил и обосновал эту точку зрения, был сицилийский инквизитор XVI века Луис Парамо, опубликовавший в 1598 году трактат «О происхождении и развитии святой инквизиции». Автор его утверждал, что первыми еретиками были Адам и Ева, а первым инквизитором — сам Бог, который приговорил нарушителей к изгнанию из рая и еще к целому ряду разнообразных наказаний. Например, к «конфискации вечного блаженства», которой теперь оправдывалась конфискация имущества средневековых еретиков. А первым инквизитором Нового Завета Парамо называет Иисуса Христа[131].

Эту точку зрения поддержали официальные представители католической церкви, предпочитавшие оправдывать жестокость инквизиционных судов цитатами из Библии. Так, приводились следующие слова Бога:

Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, говоря: «Пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», <…> то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа (Втор. 13:8–9).

Многие отечественные исследователи тоже придерживаются подобной точки зрения, хотя связывают возникновение практики преследования инакомыслящих не с сотворением мира, а с зарождением христианства. Но нас интересует не столь отдаленная эпоха и не современное общество, а предпосылки охоты на ведьм, которых в Средние века сначала еретиками не считали.

Изгнание из рая

Шарль Жозеф Натуар. 1740.