Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи

обстановке. Тем более что центр Халифата уже переместился из Медины, которая еще сохраняла верность идеалам раннего Ислама в Дамаск, который был отдален от нее, и в котором преобладали стандарты византийского мировоззрения.

Несмотря на качественный поворот политического курса мусульманского государства при Муавие ибн Абу Суфьяне в сторону установления монархической власти, а также несмотря на диктаторские методы правления, отдельные случаи бесчинств чиновничьего аппарата, в целом нельзя утверждать, что период его правления был периодом застоя или деградации мусульманского общества. Конечно, методы его правления являлись шагом назад по сравнению с периодом правления Праведных халифов, но только с точки зрения безусловного подчинения всех аспектов жизни государства власти Бога. Этот принцип последовательно применялся самим пророком Мухаммадом и первыми четырьмя халифами.

Но чисто в политико-экономической жизни мусульманского государства под руководством Муавии были достигнуты большие успехи. Мусульманские завоевания в период его правления были продолжены. Казна пополнялась значительными материальными средствами, и уровень жизни населения продолжал расти. Гражданской войне в Халифате был положен конец. То есть с точки зрения оценки его личных качеств он являл собой пример достаточно сильного и прогрессивного монарха. В то же время, шаг назад в вопросах политической сущности государства, который произошел в период его правления, вовсе не означал отказа от исламских традиций и законов, на основании которых действовали государственные структуры власти и суды. Мусульманское население Халифата, в период правления Муавии, также строило свою жизнь и мировоззрение на основании положений исламской религии. Поэтому, в связи с этими факторами, невозможно давать сугубо отрицательную оценку периоду его правления.

Помимо всего этого, ортодоксальная суннитская традиция относится к Муавие с большим почтением еще и потому, что он был одним из сподвижников пророка Мухаммада. И. Джанан в комментариях к отдельным эпизодам его жизни писал: «Муавия ибн Абу Суфьян часто критикуется за введение монархических методов правления и передачу власти своему сыну, что привело к превращению Халифата в Султанат. Однако порой эта критика приводила к крайним мнениям об этом человеке. Однако не подобает нам так отзываться о сподвижниках пророка Мухаммада. При оценке прошедших событий нельзя забывать и о Божественном предопределении, которое сделало их неизбежными. Нельзя забывать о том, что сам пророк Мухаммад сам воспитывал своих сподвижников и не ставил между ними различий. Он запретил плохо отзываться о них. Улемы ортодоксального суннитского Ислама настаивают на этом» [106, т. 13, 33].

При всем этом анализе исторической обстановки, которая сложилась в Халифате, бросается в глаза политическая недальновидность преемника Муавии – его сына Йазида. Вместо последовательного курса на мирное решение проблем с ветеранами исламского движения и дипломатических ходов, он с самого начала своего правления сделал ставку на грубую силу, которая привела ко второму гражданскому противостоянию и кровопролитной войне в государстве. Мусульманские историки сообщают, что сразу после прихода к власти, Йазид решил обезопасить всех тех, кто потенциально мог составить оппозицию его правлению [157, т. 2, 168]. В немилость к новому халифу-монарху попали такие влиятельные люди мусульманского общества, как Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр, Абдулла ибн Омар, Абдулла ибн Зубейр, Абдулла ибн Аббас. Одним из таких людей был и Хусайн ибн Али, внук Пророка Мухаммада и сын четвертого Праведного халифа Али, который в это время жил в Медине. В результате мер, которые были применены в его отношении, в соответствие с приказом халифа, Хусейн подвергся сильнейшему давлению. Не исключено, что именно это обстоятельство было одной из причин того, что он решился откликнуться на призыв своих сторонников в Куфе, которые подняли восстание против Омейядов, и согласился выехать к ним для того, чтобы возглавить их. Политика расчета на грубую силу со стороны халифа Йазида и самоуправство его чиновников привели к трагедии, которая завершилась убийством Хусайна.

Восстание Хусейна ибн Али было попыткой противостоять новым реалиям и сохранить идеалы раннего Ислама и Праведного халифата, не допустить его перерождения в абсолютистскую монархию, подобную византийской. Однако чисто в историческом плане это восстание было обречено на поражение, так как общественное сознание того времени уже было готово к новому порядку, тем более после длительного пребывания Муавии у власти. Даже после Хусайна, когда его последователи-шииты закрепили в своей идеологии доктрину о передаче верховной власти потомкам Пророка и пытались обосновать это примерами из Корана и Сунны, тем не менее, их доктрина также была основана на монархической модели наследования власти. Это еще раз говорит о том, что значительная часть общества к этому времени уже не представляло себе другой формы правления.

Убийство Хусайна ибн Али не могло пройти незамеченным со стороны общества, так как тирания правящих властей привела к смерти родного внука пророка Мухаммада и одного из самых любимых в народе людей. В ответ на эти кровавые события в Аравии вспыхнули новые восстания. Для подавления этих выступлений халиф Йазид и его приближенные отправили армию, которая жестоко расправлялась с любыми формами неповиновения. Причем объектом массовых убийств и насилия стали города Аравии, которые исторически хранили верность идеалам Ислама. Здесь проживало немало сподвижников пророка Мухаммада и их потомков. Но эти обстоятельства не стали сдерживающим фактором для Омейядских командиров. Один из самых жестоких разгромов они учинили в Медине, где военачальник Муслим ибн Укба позволил берберам, из которых была укомплектована его армия, учинить массовые погромы, убийства мирного населения и изнасилования женщин [129, 224]. Затем войска пошли на Мекку, в которой укрепился главный лидер антиомейядского сопротивления, Абдулла ибн Зубейр. Абдулла выступил против них, и между сторонами произошли кровопролитные столкновения. Из катапульт был обстрелян главный мусульманский храм Кааба, в которой произошли разрушения. Все эти факты стали еще одним свидетельством глубокого безразличия правящих кругов по отношению к идеалам Ислама и наследию пророка Мухаммада. В разгар этих событий пришло известие о смерти халифа Йазида.

После его смерти Омейяды оказались значительно ослабленными и временно не могли контролировать положение в Халифате. Этим воспользовались восставшие, которые объявили халифом Абдуллу ибн Зубейра, который был признан халифом. Но его власть была достаточно шаткой и не распространялась на многие регионы халифата.

Можно сказать о том, что правление Абдуллы ибн Зубейра было последней серьезной попыткой консерваторов вернуть государственное устройство в Халифате к модели правления Праведных халифов, то есть к идеалам раннего периода Ислама. Но и эта попытка потерпела неудачу. Спустя всего несколько лет Омейяды снова окрепли и разгромили армию Абдуллы ибн Зубейра, который был убит в бою. Этим самым всем надеждам на возрождение истинного Халифата не суждено было сбыться.

Еще одной формой государственной власти является светская модель правления. Как