Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

и общественная реальность сегодняшнего и завтрашнего дней зависят от господствующего в обществе отношения к юному поколению. Точно так же социализация и исполнение активной социальной роли, соблюдение норм и правил коллективной жизни, подчинение молодежи религиозному этикету, традициям и предписаниям представляет собой продукт отношения социума к данному слою населения. Социопатия молодых людей, их отдаление от установленных норм, уклонение от социальных и религиозных обязанностей, попрание нравственных правил и традиций все это также вытекает из положения молодежи в обществе. Конечно, это не означает отрицания значения личности и ее воли, а также той роли, которую человек может сыграть в собственном счастье и совершенствовании. Индивидуум не находится под принуждением или гнетом социума, однако влияние общества на формирование человеческой личности столь явственно, что чрезвычайно трудно провести линию водораздела между индивидуальным и социальным. По сути, молодые люди видят себя в зеркале того поведения, убеждений и чувств, которые демонстрируют по отношению к ним другие. Идентичность подростка и его самоощущение тесно связаны с общественными взглядами, в особенности с отношением к нему родителей и сверстников, степенью искренности и дружелюбия его окружения, предоставленными ему возможностями и степенью участия в делах, а также характером его сотрудничества и конкуренции с другими[7].

Значимость принятого в обществе отношения к молодежи настолько велика, что оказывает влияние даже на умы исследователей и ученых. На сегодняшний день одним из первостепенных требований, предъявляемых к научным исследованиям, является отсутствие предубеждений и предвзятого подхода к изучаемым проблемам, поскольку в противном случае ученый стремится найти подтверждение собственных убеждений вместо того, чтобы искать истину. Однако вопрос заключается в том, насколько исследователь может абстрагироваться от того отношения к предметам, которое укоренилось в его душе с самого рождения?

Более того, нынешние исследователи делают значительный акцент на роли и влиянии, которое может оказывать превалирующее в обществе отношение к молодежи на планирование в сфере политики, образования, воспитания и культуры. Если это отношение не будет правильным, оно не принесет ничего, кроме установления искусственной и формальной связи с молодым поколением. Такая связь не откроет ни одного канала между этим многочисленным социальным слоем и властью как руководящей силой общества, а лишь будет способствовать трениям, противоречиям, размыванию культуры и самих основ социума.

В нашей книге предлагается попытка тщательного анализа отношения Ислама к молодежи и молодости. А поскольку лучшему пониманию исламского подхода к этой проблеме может помочь знание других позиций, нам представляется полезным предложить читателю их краткий обзор.

3. Молодежь в неисламском представлении

Изучение текстов, написанных о юности и молодости с самых древних времен и до наших дней, свидетельствует о том, что всегда имело место несколько пессимистичное

отношение к данному слою населения. Молодых людей или подростков изображали в виде хулиганов, склонных к девиантному поведению, порочных, упрямых, бунтующих, мятежных и нечистых существ или, как минимум, не представляли их в положительном свете. Приведем примеры подобного отношения.

• Римский поэт и оратор Гораций[8] сказал: «Самым порочным временем наших предшественников была эпоха наших отцов, а мы, их дети, многократно превзошли их в бесчестии. Сами мы произведем на свет еще более порочных сынов!»[9]

• Карл Роджерс[10] в своей книге «Психология подростка» пишет: «Сократ представляет молодежь своего времени как людей, которые ведут себя непочтительно со старшими и почтенными гражданами, словно бунтари. Сократ говорит: «Молодые не воспитаны и даже не встают со своих мест, когда родители и старшие входят к ним в комнаты. В беседе они проявляют невежливость к своему собеседнику, за столом жадно выхватывают друг у друга еду, кладут друг на друга ноги и несправедливо ведут себя со своими учителями»[11].

• На датированной 3500 г. до н. э. древней глиняной табличке, найденной в одном из центров шумерской цивилизации – городе Ур, который Тора называет местом рождения пророка Ибрахима (Авраама), были выбиты следующие слова: «Если мы позволим, чтобы наша молодежь продолжала совершать свои невиданные поступки, наш город будет обречен на гибель»[12].

• Арабы доисламского периода также отличались весьма некорректным отношением к детям и подросткам, и Пророк (С) вместе с членами своего Семейства (А) стремились изменить эту ситуацию. В исламских текстах имеется множество примеров, из которых мы ограничимся лишь одним: «Хасан аль-Басри[13], который был одним из выдающихся арабов первого века хиджры, однажды сказал:

.بئس الشی الولد ان عاش کدنی وان مات هدنی

«Какая плохая вещь ребенок! Если он выживет, то будет меня мучить и доставлять мне неприятности, а если умрет, то заставит меня убиваться (по поводу его смерти)»[14].

Эти слова дошли до Имама Зайн аль-Абидина (А). Имам (А) сказал:

کذب ولله نعم الولد ان عاش فدعاء حاضروان مات فشفيع سابق

«Клянусь Аллахом, это ложь! Какая хорошая вещь ребенок! Если он выживет, то будет готов помолиться за своих родителей, а если умрет, то он заранее станет им заступником»[15].

Негативное отношение к молодому поколению встречается в большинстве описаний раннего этапа человеческой жизни, данных психологами. Как мы объясним далее, одной из отличительных черт исламского отношения к молодежи, выделяющих его на фоне других психологических школ и теорий, является именно характер обозначения этого периода.

К сожалению, по причине калькирования западных образцов, превосходства Запада в научной сфере и нашей неуверенности в себе еще несколько лет назад большинство исследователей и ответственных лиц, занимающихся делами молодежи, если и не относились к ней отрицательно, то, во всяком случае, не имели позитивного настроя[16]. Безусловно, научный прогресс стран Запада открыл нам новые стороны знания и прояснил многие аспекты бытия и поведения человека, а переводы западной литературы принесли существенную пользу делу распространения науки. Однако, во-первых, теоретические основы западной науки и появлявшиеся в этой области психологические идеи не соответствовали теоретическим основам Ислама и содержали серьезные фундаментальные ошибки, а во-вторых, переводы чаще всего не сопровождались критическим анализом и оценкой взглядов западных авторов.

Сознание иранских исследователей в этой области сформировалось на основе стандартов, господствующих в западных странах. Этой ситуации способствовали недостаточное знакомство многих исследователей и авторов со всей глубиной исламских воззрений и пренебрежение религиозными рассуждениями в сочетании со слабостью и попустительством религиозных и богословских учреждений в вопросе представления тщательного, универсального и надежного анализа исламских заповедей, их сосредоточенности исключительно на религиозно-правовых нормах. Конечно же, в богословских училищах и университетах всегда были те, кто не поддавался общей атмосфере и делал шаги в этой весьма важной области педагогики,

ломая устоявшиеся стереотипы. К счастью, благодаря победе Исламской революции и