Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - Сейед Али Хосейнизаде

сложившейся в Иране новой обстановке исследователи из богословских училищ и университетов постарались изучить исламские представления в сфере педагогики и особенно педагогики детства и молодости, хотя, разумеется, эти попытки являются пока лишь первыми шагами.

В любом случае, в недавнем прошлом и даже в настоящее время большая часть нашего общества, как богословы, так и рядовые верующие, не относились к юношеству и его поступкам положительно. К сожалению, некоторые религиозные деятели или, по крайне мере, люди, привязанные лишь к внешней стороне религии, отрицательно истолковывали поведение молодежи. В свою очередь, у молодого поколения осталось не так много положительных сторон, которые не попали бы под каток негативных интерпретаций и вызывали позитивное или хотя бы нейтральное отношение со стороны авторов, проповедников и педагогов. Даже присутствие на траурных мероприятиях месяца Мухаррам и религиозных собраниях большого числа подростков и молодых людей, размахивающих знаменами, и прочие подобные вещи иногда истолковываются как показное благочестие и демонстрация физической силы. Разумеется, это негативное отношение не только отрывает от социума огромную прослойку активных, талантливых и динамичных людей и размывает силы исламского общества, но и внушает молодежи некоторый пессимизм и утрату идентичности[17], что само по себе создает почву для интеллектуальных и моральных отклонений, девиантного поведения, подвергая личность молодых людей серьезным угрозам.

На наш взгляд, причину этого положения следует искать в отходе от точного понимания религиозных заповедей, а ее решение – в реинтерпретации религиозных заповедей и попытке прийти к их правильному и целостному пониманию, соответствующему признанным принципам и правилам.

Далее речь пойдет об одном важном вопросе, который поможет нам правильно понять исламское отношение к проблеме молодежи и юношества, но прежде всего нам необходимо знать, кого считать молодым.

Второй вопрос: кто такой молодой человек?

Ученые и мыслители не испытывают единодушия по поводу того, что из себя представляет молодой человек и какую часть жизни охватывает период молодости. Эти разногласия были перенесены и в международные документы и декларации. ООН признала, что в различных обществах временные рамки молодости в сравнении с детством и зрелым возрастом могут определяться по-разному в зависимости от национальной принадлежности и культуры, но в целях удобства статистического учета определило период молодости в пределах 15–24 лет[18]. При этом следует обратить внимание на то, что «определения молодого возраста различаются в зависимости от меняющихся социальных, культурных, политических и экономических условий, и во многих развивающихся странах определение периода молодости и представления о нем включают в себя и возраст старше 24 лет»[19]. Поэтому предпочтительнее при определении понятия молодости отказаться от возрастного и хронологического критерия и обратиться к другим показателям, таким как переход от материальной зависимости к независимости, переход от чистого потребления общественных услуг к участию в процессе их производства и т. д. Далее мы подробно опишем эти критерии.

В арабском языке по отношению к молодым людям и подросткам применяются различные выражения, из которых можно выделить «мурахик», «гулам», «фата» и «шаб». «Мурахик» – это человек, достигший возраста, когда у юношей начинаются поллюции, или близкий к этому возрасту. «Гулам» относится к возрасту, предшествующему появлению поллюций, и даже включает в себя детство, но также распространяется и на тех, кто достиг возраста поллюций и уже давно оставил его позади. «Фата» также обозначает того, кто прошел возраст поллюций и чье лицо выглядит молодым, тогда как «шаб» называют того, кто находится между 30 и 40 годами[20]. Конечно, как в преданиях, так и в арабских текстах можно встретить и другие варианты. Например, от Имама Садика (А) приводят:

اذا زاد الرجل علی الثلاثين فهو کهل

«Когда возраст мужчины превышает тридцать лет, он становится мужчиной среднего возраста (кахль)»[21].

В любом случае, как нам кажется, лучше распознавать молодость по особенностям, говорящим о том, на каком этапе своей жизни человек находится. В Коране говорится о трех стадиях человеческой жизни, характеризующихся такими свойствами, как слабость, сила и вторичная слабость, и соответствующих детству, молодости и старости[22]. Из исламских текстов можно выделить две категории высказываний о молодости. Во-первых, это предания, в которых присутствует нормативное отношение к периоду молодости и говорится о его важности и ценности, благодаря чему можно определить особенности данной жизненной стадии. Вторую категорию составляют предания, в которых присутствует описательное отношение к молодости и разъясняются физические и духовные свойства молодого человека. Обе категории высказываний, как нормативные, так и дескриптивные, помогут нам узнать об исламском отношении к молодежи.

Изучив исламские тексты, можно понять, что молодость обладает большим значением и ценностью в Исламе, не сопоставимыми ни с одним другим периодом жизни человека. В религиозных текстах ценность этого возраста рассматривается с различных точек зрения и под разными углами, хотя, вероятно, предания, относящиеся к данному отрезку жизни или сообщающие о его значимости и высоком положении, в количественном отношении не идут в сравнение с теми, в которых говорится о других возрастных категориях. В любом случае следует понимать, каким образом исламские предания обращают наше внимание на важность этого этапа жизни и как они представляют ценные качества молодости.

1. Молодой человек – это самое сладостное творение Аллаха

Каждое из обитающих во вселенной существ, будучи творением Мудрого и Всезнающего Аллаха, обладает особенностями и тонкими свойствами, которые поражают и удивляют каждого разумного наблюдателя, погружая его в созерцание себя, что, конечно же, является путем к познанию их Создателя, то есть Всевышнего Аллаха. Даже самые маленькие существа в мире обладают сложнейшими органами и системами, мельчайшими, но жизненно необходимыми, так что их крошечные размеры и устройство приводят людей в удивление и восторг. Помимо того, что сам человек являет собой красоту, ею обладают и внешние проявления феноменов этого мира. Их новизна и свежесть кажутся человеку «сладостными» и соответствуют его духовному вкусу. Некоторые предания называют самым сладостным творением Господа «юное дитя», а самым горьким событием – его утрату. Ибн Аби Лайла спросил у Имама Садика (А): «Кто является самым сладостным творением Аллаха?». Имам ответил: «Юное дитя». Тогда тот спросил: «А что же горче всего на свете?». Имам ответил: «Потеря ребенка в юном возрасте»[23].

Вероятно, одна из сторон этой сладости состоит в том, что родители видят силу, энергию, стройное телосложение детей, обретая в них надежду и опору в дни своей старости и немощности, а потому удивительно привязываются к ним. В этом смысле обладание юным ребенком – это сладчайшее явление во вселенной для матери и отца, а