Брак и семья в средние века - Фрэнсис Гис

5. Экономическая основа семьи. В доиндустриальном мире семья была главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве, ремесле и торговле. В периоды расцвета античного, средневекового и общества раннего Нового времени богатые аристократические семьи, владевшие землей, выполняли административные (менеджерские) функции, и их контроль за собственностью и ее эксплуатация были связаны со структурой семьи и обычаями наследования. Крестьянская семья распределяла свой труд в соответствии с возрастом и полом и, как и знать, контролировала и передавала по наследству свое имущество установленными способами. В городах семьи осуществляли различные операции в производстве кожи и тканей (прядение, ткачество, обработка тканей), дерево– и металлообработке, изготовляли разнообразные продукты ремесла, причем муж и жена обычно выступали в качестве партнеров.

6. Брак. Изменения процессов образования семьи легко различимы и относительно хорошо изучены. В современных развитых странах в процедуру заключения брака вовлечены только сами заинтересованные лица с обеих сторон: жених и невеста. Согласие родителей, хотя и желательное, не является обязательным. Церковь может участвовать, но может и не участвовать в заключении брака. Государство дает разрешение на брак и определяет условия владения имуществом и его наследования. Частные соглашения о распределении имущества — такие, как брачный контракт, — являются исключениями даже среди богатых людей.

В прошлом ситуация сильно отличалась от современной. Вступающая в брак пара обычно была наименее активным участником процедуры заключения брака; основная роль отводилась родителям и другим родственникам, церкви, общине (через местные обычаи и традиции), часто соперничавшим друг с другом. Роль самой брачной церемонии со временем менялась, но обряд бракосочетания как таковой обычно уступал по значению имущественным соглашениям между двумя семьями.

В прошлом, как и в настоящем, брак был почти всегда экзогамен, т. е. заключался почти исключительно между людьми не состоящими в определенных, установленных степенях родства. Во многих обществах, изучаемых антропологами — африканских, тихоокеанских, индейских — экзогамия на деле предполагала выбор брачного партнера из определенной нисходящей группы или конкретной категории кузенов. В Европе же исторического времени и в Америке экзогамия была пассивной, устанавливающей только степени родства, при которых людям запрещалось вступать в брак.

Экзогамию обычно путают с табуированием инцеста, но это два разных, хотя и частично пересекающихся понятия. Экзогамия относится только к браку, инцест — к сексуальным отношениям как в рамках брака, так и вне его. Экзогамия запрещает брак индивида внутри его собственной родственной группы в противоположность эндогамии, которая требует брака внутри своей родственной группы. Инцест обозначает сексуальные отношения между родственниками определенных категорий — родителями и детьми, родными и двоюродными братьями и сестрами, ближайшими свойственниками или другими. Экзогамия и эндогамия часто имеют рациональные основания: необходимость союзов между семьями и упорядоченное распределение брачных партнеров внутри общины. Табуирование инцеста до сих пор не поддается вполне убедительному и общепринятому объяснению психологов, антропологов и социологов. (Даже если они и справедливы, современные объяснения, апеллирующие к нежелательным генетическим последствиям, не могли возникнуть в ранних обществах)[18].

В разные времена степени родства, допускающие брак, определялись по-разному; неодинаковым было и понимание природы родства. Теоретически родство равнозначно кровнородственным отношениям, но многие его параметры детерминированы данной культурой. В некоторых обществах внебрачные дети не считаются членами семей родителей; в других они признаются таковыми. В некоторых культурах усыновление создает правовое, или искусственное родство. Другие виды не кровнородственных отношений, духовные или ритуальные, например связь с крестным отцом или матерью или братство по сообществу, могут рассматриваться как кровное родство и подвергаться тем же самым табу.

На протяжении всего исторического времени брак предполагал перемещение денег и имущества от одной семьи к другой или от одного индивида к другому. Эти перемещения распадаются, грубо говоря, на три категории:

1. «Цена невесты», или выкуп за невесту — деньги, выплачиваемые претендентом отцу невесты, чтобы компенсировать ему утрату власти над невестой.

2. Приданое деньгами и/или имуществом, даваемое жениху семьей невесты; оно нередко состояло из ее доли наследства.

3. Обеспечение невесты женихом или его семьей, включающее вклад, непосредственно доступный невесте, а также ее вдовью часть, т. е. особую долю имущества жениха, которая должна была дать ей средства к существованию в случае вдовства.

Сопровождающие эти перемещения имущества условия со временем менялись, выкуп за невесту иногда получала сама невеста, а не ее отец, а приданое и вдовья часть могли по-разному соотноситься. Изменения удельного веса тех или иных форм брачных соглашений остаются одним из далеко не полностью понятых элементов истории брака[19].

Хотя на современный взгляд озабоченность вступающих в брак сторон экономическими вопросами кажется неоправданным меркантилизмом, для семей, жизнь которых полностью зависела от земли, подобное внимание было неизбежным и первоочередным. Современное индустриальное общество предоставляет молодым людям, собирающимся вступить в брак, множество возможностей, традиционное же, основанное на земельных отношениях общество таких возможностей не давало. Единственной материальной основой семьи было наследование земли и вклады родственников.

Со временем менялись и правила разводов. Развод мог состояться по инициативе только мужа, мужа или жены, совместно мужа и жены, по условиям, выдвинутым церковью или государством или брак мог считаться вообще нерасторжимым ни при каких условиях.

7. Отношения внутри семьи: власть, возрастные «роли, чувства и привязанности, секс. Эгалитарная семья, в которой муж и жена делят власть и в которой демократические порядки распространяются в определенной степени и на детей, является современным изобретением. В прошлом неоспоримой властью, вплоть до права на жизнь и смерть домочадцев обладали отцы. Зажиточные семьи, как правило, были более авторитарны, бедные, в которых экономический вклад жены был необходим для поддержания жизни, — в меньшей степени. Разница в возрасте мужа и жены также играла свою роль: мужья, которые были на несколько лет старше жены, обычно имели больше власти.

Эмоциональные отношения внутри семьи в историческое время, как и ее структура и размер — предмет дискуссий среди историков и социологов. Делая свое вызывающее утверждение — «в средневековом обществе детства не существовало», Ф. Арьес тут же уточнял: «Это не значит, что детьми пренебрегали, их бросали на произвол судьбы или их презирали». Тем не менее на основании ограниченного материала XVII в. он полагает, что детская смертность была серьезным препятствием для сильных родительских чувств: «люди не могли себе позволить слишком сильно привязаться к чему-либо, что они, вполне вероятно, должны были потерять»[20].

Э. Шортер сделал предложенную Ф. Арьесом негативную картину средневекового детства еще более мрачной: он утверждает, что «материнское безразличие к младенцам было типичным для традиционного общества». По мнению Э. Шортера, «заботливое отношение матери к