Основные черты Философии познания Господа - Расул Обудият Абдул

8. Душа имеет способность к возникновению. Имеется в виду возникновение во времени. У души есть момент начала, то есть момент, до которого она пребывала в небытии, а после которого обрела бытие. Этой особенности лишены другие нематериальные сущности. По мнению философов, умы являются вневременными существами, ибо они, в отличие от души, в силу своей полной абстрактности сами не материальны и не связаны ни с чем материальным. Так как потенциальность является следствием материальности или связи с материей, невозможно, чтобы умы оказались потенциально готовыми принять какое-либо определение или совершенство, а потому одномоментно или постепенно актуализировались, что потребовало бы существования или гибели (что является одномоментным изменением) либо движения (когда речь идет о постепенном изменении). Любой атрибут и любое совершенство, которое должно иметь умам, являются актуализированными, а не потенциальными. А потому движение в этих сущностях просто бессмысленно. Так как время есть мера движения, бессмысленно приписывать время (нахождение во времени) этим абстракциям. Итак, умы – это вневременные существа, а, следовательно, неразумно приписывать им время (продолжительность жизни), возникновение во времени (момент начала) и гибель во времени (момент конца). Душа же, будучи, как и умы, нематериальной сущностью, обладает моментом возникновения вследствие своей истинной связи с телом. Ведь невозможно, чтобы душа существовала без душевной связи, то есть связи с телом. Так что она должна возникать одновременно с возникновением тела и в связи с этим телом. Это означает, что тело в силу особой душевной связи с душой не только является средством ее развития и совершенствования, но и выполняет другую функцию, о которой речь пойдет далее.

9. Возникновение тела в качестве предпосылки возникновения души. Если возникнет вопрос о том, является ли причиной возникновения души в определенный момент времени нематериальная ноэтическая сущность, которая находится в одинаковой связи со всеми временами, и почему для создания души был избран именно этот конкретный момент, а не какой-либо другой; если спросят, чем определяется вероятность возникновения души в некий особый момент, то следует ответить, что создание тела в этот определенный момент определяет возникновение в этот момент и души. Ведь душа не может возникнуть без тела. Пока не появится тело со всеми своими системами в виде живого тела, подготовленного к принятию души, душа не может обрести бытия. Иными словами, возникновение души обусловлено появлением у тела способности принять в себя душу. Очевидно, что и душа возникает именно в этот момент, тогда как до этого она появиться не может. Иными словами, причиной возникновения души в определенный момент является возникновение тела в этот же момент. Таким образом, душа необходимым образом возникает вместе с возникновением тела[154]. Теперь у нас появляются два вопроса в связи с этой особенностью души.

Первый из них таков:

10. Возможно ли, чтобы возникновение какого-либо вида тела становилось причиной вероятного возникновения чего-то, отличного от этого тела? Все философы сходятся во мнении о том, что возникновение тела может стать причиной возникновения чего-либо, сравнимого с ним. Иными словами, возможно, чтобы тело было подготовлено к возникновению чего-либо, бытие чего после его возникновения представляло бы собой вид состояния, атрибутов или акциденции данного тела. То есть, это могла бы быть основанная на нем акциденция, привнесенная в него сущность. И тогда возникновение тела с такими особенностями стало бы предпосылкой для возникновения только что рассмотренного явления. Например, фрукт во время созревания готовится к тому, чтобы обрести сладость и после получения этой потенциальной готовности становится сладким. Или дерево, которое в результате нагрева получает способность превратиться в золу, а затем действительно в нее превращается. Но может ли тело быть подготовленным для возникновения чего-либо, бытие чего, как бытие души, не является одним из атрибутов, состояний и акциденций этого тела, а, наоборот, отлично от них? Ведь душа не является основанной на теле акциденцией, не является формой, определяющей тело. Она представляется собой нематериальную ноэтическую сущность, независима от тела и может пребывать и без него. Очевидно, что когда Ибн Сина утверждает, что возникновение тела определяет возникновение души, он дает положительный ответ на этот вопрос, то есть признает это возможным.

Второй вопрос заключается в том, что является причиной возникновения самого тела? Почему само тело возникает в какой-то определенный момент? Иными словами, почему в неком физическом теле в определенный момент возникает готовность к бытию души? Ответ таков:

11. Готовность к бытию души в физическом теле (то есть живой организм) возникает, когда в нем создается внутренний элементный состав, пригодный для души. Как известно, каждый из четырех аристотелевских элементов, а именно огонь, вода, земля и воздух, являющиеся простейшими из имеющихся в природе тел, обладает особой степенью теплоты или холода, сухости или влажности, помимо других качественных степеней. Причем присутствие этих градаций в степени проявления различных качеств указанных элементов препятствует наличию в них многих субстанциальных и акцидентальных деятельных проявлений, в частности души. Очевидно, что вещество, которое в силу требований своей природы (сущности) способно принять любое деятельное проявление, способно на это только при устранении указанного препятствия. Материя природного элемента готовится к принятию указанных деятельных проявлений, а устранение препятствия возможно исключительно посредством обретения соответствующего этой деятельности состава. Поэтому возникновение тела обусловлено возникновением в нем состава, подходящего для души. Но:

12. Что такое «состав» (мезадж)? Как он получается и почему он устраняет препятствие? Отвечая на этот вопрос, следует иметь в виду, что, хотя у каждого из четырех элементов имеется определенная степень тепла – холода и влажности-сухости, когда огонь горячий и сухой, а вода холодная и влажная, земля холодная и сухая, а воздух теплый и влажный, тем не менее, основным качеством огня является тепло, воды – холод, земли – сухость, а воздуха – влажность (имеется в виду легкость, с которой воздух занимает различные формы). Если эти элементы раздробятся и смешаются друг с другом так, чтобы их наибольшая площадь находилась в контакте между собой, в результате этого контакта будет снижена степень проявления превалирующего качества каждого из элементов. Холод воды снизит температуру огня и, наоборот, от соприкосновения с огнем уменьшится холод воды и она станет теплее. Вследствие влажности воздуха снизится степень сухости земли, а в результате воздействия сухости земли уменьшится влажность воздуха. Этот процесс взаимодействия и взаимного снижения интенсивности превалирующих качеств продолжается до тех пор, пока элементы не перемешаются и не обретут некую умеренную температуру или влажность. До этого смешения в них присутствовала высокая степень тепла или холода, влажности или сухости, а после смешения степень каждого из этих качества становится как