Основные черты Философии познания Господа - Расул Обудият Абдул

Помимо перечисленных выше сил, которые относятся к душе, в человеческом теле имеются также силы переваривания, хватания, притягивания и отталкивания, которые входят в одну группу «естественных сил». Душа располагает этими силами в дополнение к теплоте и холоду, влажности и сухости, то есть к четырем качествам, участвующим в телесном составе.

Как мы уже указывали, эти силы различаются своей онтологической ступенью. Если говорить о человеческих душевных силах, ни одна из которых не входит в тело и не акцидентируется ему, то здесь теоретический ум обладает более высоким бытием, нежели практический. На более низкой ступени располагаются животные силы, и они считаются акцидентированными телу и растворившимися в нем. Еще ниже находятся растительные силы, за которыми следуют естественные. В самом низу расположились четыре качества. Именно поэтому практический ум помогает теоретическому уму, который первичен и потенциален, актуализироваться относительно интеллигибельных, умопостигаемых форм. Помощь эта оказывается с использованием других сил (органов), посредством которых душа обретает связь с природой, вследствие чего получает формы, доступные ощущениям, а через них уже обретает мысленные образы, и под конец этот процесс завершается воплощением умопостигаемых образов вещей в душе. Таким образом, практический ум использует животные силы, и в целом эти силы используют растительные силы, растительные – природные, а природные – четыре качества. Истинным местом сосредоточения этих сил является парообразный дух. Так что между душой и телом имеется целая иерархия сил, причем, чем ближе эти силы находятся к теоретическому уму, тем выше они стоят на онтологической лестнице. Чем ближе они к телу, тем они слабее с точки зрения степени бытия. А потому душа, будучи нематериальной, не может непосредственно управлять материальным телом[161].

Следует иметь в виду, что под «посредничеством» в философии понимают определенный вид причинности, а в данном конкретном случае речь идет преимущественно об активной причинности. Когда говорится, что силы (души) являются средством влияния души на тело и управления им, речь идет о том, что, например, сила зрения видит, используя органы зрения, сила слуха слышит, используя органы слуха, сила действия порождает движение, используя нервы, связки и мышцы, и т. д. А душа с их помощью видит, слышит и создает движение, используя при этом тело.

Возможно, здесь возникнет возражение относительно сказанного выше в том плане, что душа на самом деле не является производителем указанных действий и не обладает истинным влиянием на тело и на самом деле не управляет им, тогда как силы души являются истинными производителям этих действий и именно они реально влияют на органы и системы тела и управляют ими. Ведь невозможно, чтобы у одного действия было два агента. Но в ответ на это подчеркивается:

24. Душа является истинно постигающей и истинно воспринимающей инстанцией. Так, зрение является не только истинным действием силы зрения, которая использует органы зрения и видит видимые предметы, но и истинным действием души. Душа также действительно видит видимый предмет, воспринятый силой зрения. И неправильно говорить, что душа его не видит, а только знает о том, что сила зрения находится в процессе видения видимой вещи с такими-то размерами, такой-то формой и такого-то цвета. Почему это происходит? Вероятно, можно от имени этой группы философов сказать так: так как между душой и ее силами установлена деятельная причинно-следственная связь, а действие следствия относится и к породившей это следствие активной причине, то, соответственно, действие силы души является и действием самой души. Таким образом, сила зрения, которая является активным фактором видения, представляет собой следствие души, и, в результате, видение, осуществляемое силой зрения, является также и видением самой души[162]. Иными словами, душа и сила зрения на протяжении (букв. «в длину», т. е. последовательно) друг друга, а не «в ширину» (т. е. параллельно, одновременно) порождают видение. А когда говорят о том, что у одного действия не может быть двух факторов, его производящих, это относится к параллельному порождению действия двумя порождающими его причинами. Из сказанного здесь можно сделать такой же вывод относительно других воспринимающих и движущих сил:

25. Связь между душой и ее силами, а также связь между более высокими и более низкими силами – это причинно-следственная связь. Душа – это активная причина своих сил, и точно так же любая сила, которая использует какую-либо другую силу, обладает в отношении последней некоторой причинностью.

Подробное изложение этого вопроса лучше прочитать в книгах, специально посвященных этой теме[163]. Но если говорить кратко и сжато, то с точки зрения Ибн Сины и его единомышленников, человеческая душа является нематериальной интеллигибельной сущностью. Но в отличие от других нематериальных существ, эта сущность связана с особым физическим объектом – телом человека. Причем она не может возникнуть в отсутствии тела, приготовленного для нее, и поэтому душа возникает вместе с возникновением тела и количество душ совпадает с количеством тел. Но при этом важно иметь в виду, что связь с телом не является частью субстанции души, чтобы такая связь стала причиной материальности души и чтобы на этом основании философы посчитали возможным признать в ней возможность субстанциальных изменений и субстанциального совершенствования и развития. Душа в субстанциальном плане возникает, как дух, и сохраняется, как дух. Связь с телом, о которой мы говорим, позволяет душе изменяться и совершенствоваться только акцидентально. Последний важный момент заключается в том, что связь души с телом и ее управление им осуществляется посредством набора определенных сил, которые состоят с душой и друг с другом в причинно-следственной связи, а, следовательно, некоторые из них имеют приоритет перед другими. Было также показано, что душа является истинной постигающей и истинной движущей инстанцией.

Глава 14. Антропология Садреддина Ширази

В этой главе мы намереваемся кратко изложить идеи Садреддина Ширази относительно души в сравнении с воззрениями Ибн Сины. Мулла Садра считал, что некоторые идеи Ибн Сины полностью приемлемы; другие идеи он на корню отвергал; некоторые же принимал в целом, полагая, что они в одном или нескольких пунктах не выдерживают критики и должны быть исправлены или дополнены. Мы решили для простоты изложения и во избежание ненужной путаницы разбить эти идеи на пять разделов.

В первый раздел вошли положения, по которым Мулла Садра согласен со своим предшественником. Эти идеи он принимает полностью и относительно них не имеет никаких теоретических разногласий с Ибн Синой, либо эти разногласия носят частный и незначительный характер, либо просто не относятся к вопросам души.

Во втором разделе рассмотрим вопросы нематериальности души, отметив особые взгляды Садреддина Ширази на этот вопрос.

Третий раздел,