Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

«О благородный Рим, царица всего мира, самый прекрасный из всех городов! О рубиново-красный от крови мучеников, но белый от лилий, чистых от девственниц; мы приветствуем тебя через все годы; мы благословляем тебя; через все поколения приветствуем!»

К этим разнообразным религиозным услугам Церковь добавила социальные. Она учила достоинству труда и практиковала его через сельское хозяйство и промышленность своих монахов. Она освятила организацию труда в гильдиях и организовала религиозные гильдии для выполнения благотворительных работ.103 Каждая церковь была святилищем с правом убежища, в котором преследуемые люди могли найти бездыханное убежище, пока страсти их преследователей не уступят процессам закона; выдворять людей из такого святилища было святотатством, влекущим за собой отлучение от церкви. Церковь или собор были как социальным, так и религиозным центром деревни или города. Иногда священный участок или даже сама церковь использовались, с согласия священнослужителей, для хранения зерна, сена или вина, для помола кукурузы или варки пива.104 Там крестили большинство жителей деревни, там же их и хоронили. Там в воскресенье собирались пожилые люди, чтобы посплетничать или поговорить, и молодые мужчины и женщины, чтобы посмотреть и быть увиденными. Там собирались нищие и раздавали церковную милостыню. Почти все искусство, которое знала деревня, было собрано вместе, чтобы украсить Дом Божий; и бедность тысячи домов скрашивалась славой этого храма, который люди построили своими монетами и руками, и который они считали своим собственным, своим коллективным и духовным домом. На церковной колокольне колокола звонили о часах дня или призывали к службе и молитве, и музыка этих колоколов была слаще любой другой, кроме гимнов, которые соединяли голоса и сердца в одно целое или согревали остывающую веру песнопениями мессы. От Новгорода до Кадиса, от Иерусалима до Гебридских островов шпили и башни неуверенно поднимались в небо, потому что люди не могут жить без надежды и не согласны умереть.

V. КАНОНИЧЕСКИЙ ЗАКОН

Бок о бок с этой сложной и красочной литургией развивался еще более сложный свод церковного законодательства, который регулировал поведение и решения Церкви, управлявшей более обширным и разнообразным царством, чем любая империя того времени. Каноническое право — «закон правил» Церкви — представляло собой медленное сложение старых религиозных обычаев, отрывков из Писания, мнений Отцов, законов Рима и варваров, постановлений церковных соборов, а также решений и мнений пап. Некоторые части Кодекса Юстиниана были адаптированы для регулирования поведения духовенства; другие части были переработаны в соответствии со взглядами церкви на брак, развод и завещания. Сборники церковного законодательства составлялись в VI и VIII веках на Западе и периодически византийскими императорами на Востоке. Законы Римской церкви получили свою окончательную средневековую формулировку при Грациане около 1148 года.

Будучи монахом из Болоньи, Грациан, возможно, учился у Ирнерия в тамошнем университете; несомненно, его дигесты свидетельствуют о широком знакомстве как с римским правом, так и со средневековой философией. Он назвал свою книгу Concordia discordantium canonum — «Согласование противоречивых постановлений»; более поздние поколения называли ее Decretum. В ней были приведены в порядок и последовательность законы и обычаи, концилиарные и папские декреты Церкви до 1139 года, касающиеся ее доктрины, ритуала, организации и управления, содержания церковной собственности, процедуры и прецедентов церковных судов, регулирования монашеской жизни, брачного договора и правил завещания. Метод изложения, возможно, восходит к «Sic et non» Абеляра и, в свою очередь, оказал некоторое влияние на метод схоластов после Грациана: он начинался с авторитетного положения, цитировал противоречащие ему высказывания или прецеденты, пытался разрешить противоречие и добавлял комментарий. Хотя книга не была принята средневековой церковью в качестве окончательного авторитета, она стала для того периода, который она охватывала, незаменимым и почти священным текстом. Григорий IX (1234), Бонифаций VIII (1294) и Климент V (1313) добавили дополнения; они и некоторые незначительные дополнения были опубликованы вместе с «Конкордией» Грациана в 1582 году как Corpus iuris canonici, свод канонического, церковного и регулирующего права, сравнимый с Corpus iuris civilis Юстиниана.*

Действительно, область, которую охватывало каноническое право, была шире, чем та, которую охватывает любой современный гражданский кодекс. Оно охватывало не только структуру, догматы и деятельность Церкви, но и правила обращения с нехристианами в христианских землях; процедуры расследования и пресечения ереси; организацию крестовых походов; законы о браке, законности, праве собственности, прелюбодеянии, разводе, завещаниях, погребении, вдовах и сиротах; законы о клятве, лжесвидетельстве, святотатстве, богохульстве, симонии, клевете, ростовщичестве и справедливой цене; правила для школ и университетов; Божье перемирие и другие средства ограничения войны и организации мира; ведение епископских и папских судов; применение отлучения, анафемы и интердикта; отправление церковных наказаний; отношения между гражданскими и церковными судами, между государством и Церковью. Этот обширный свод законов Церковь считала обязательным для всех христиан и оставляла за собой право наказывать любое его нарушение различными физическими или духовными наказаниями, за исключением того, что ни один церковный суд не должен был выносить «приговор крови», то есть приговаривать к смертной казни.

Обычно, до появления инквизиции, церковь полагалась на духовные страхи. Малое отлучение исключало христианина из таинств и ритуалов Церкви; произнести это наказание мог любой священник, а для верующих оно означало вечный ад, если смерть настигала преступника до того, как наступало отпущение грехов. Большое отлучение (единственный вид, используемый Церковью в настоящее время) могло быть произнесено только соборами или прелатами, стоящими выше священника, и только в отношении лиц, находящихся в их юрисдикции. Оно лишало жертву всякой юридической или духовной связи с христианской общиной: он не мог судиться, наследовать или совершать какие-либо действия, имеющие силу закона, но на него можно было подавать в суд; и ни один христианин не должен был есть или говорить с ним под страхом малого отлучения. Когда король Франции Роберт был