Эпоха веры - Уильям Джеймс Дюрант

Самым широким источником дохода была десятина: после Карла Великого все светские земли в латинском христианстве были обязаны по государственному закону выплачивать десятую часть своего валового продукта или дохода, в натуральной или денежной форме, в пользу местной церкви. После X века каждый приход должен был отчислять часть своей десятины епископу епархии. Под влиянием феодальных идей десятина прихода могла быть конфискована, заложена, завещана или продана, как и любое другое имущество или доход, так что к XII веку была сплетена финансовая паутина, в которой местная церковь и ее священник были скорее сборщиками, чем потребителями своей десятины. От священника ожидалось «проклятие за десятину», как выражались англичане, — отлучение от церкви тех, кто уклонялся или фальсифицировал свои декларации; ведь люди тогда так же неохотно платили десятину церкви, функции которой они считали жизненно важными для своего спасения, как сейчас люди платят налоги государству. Иногда мы слышим о восстаниях плательщиков десятины: в Реджо-Эмилии в 1280 году, рассказывает фра Салимбене, горожане, не подчиняясь отлучению и интердикту, пообещали друг другу «не давать духовенству десятину… не садиться с ними за стол… не давать им есть и пить» — отлучение в обратном порядке; и епископ был вынужден пойти на компромисс.137

Основной доход Церкви составляли ее собственные земли. Их она получала в дар или по завещанию, путем покупки или невыполненной ипотеки, а также в результате рекультивации пустующих земель монашескими или другими церковными группами. В феодальной системе каждый владелец или арендатор должен был после смерти оставить что-то Церкви; тех, кто этого не делал, подозревали в ереси и могли отказать в погребении на освященной земле.138 Поскольку лишь немногие из мирян умели писать, для составления завещаний обычно привлекали священника; папа Александр III в 1170 году постановил, что никто не может составить действительное завещание иначе как в присутствии священника; любой светский нотариус, составивший завещание иначе, чем на этих условиях, подлежал отлучению от церкви;139 и Церковь обладала исключительной юрисдикцией в отношении завещаний. Подарки или завещания Церкви считались самым надежным средством продления мук чистилища. Многие завещания Церкви, особенно до 1000 года, начинались со слов adventante mundi vespero- «поскольку вечер мира близок».140 Некоторые владельцы, как мы уже видели, передавали свое имущество Церкви в качестве страховки от потери трудоспособности: Церковь обеспечивала дарителю аннуитет и уход в болезни и старости, а после его смерти получала имущество без залога.141 Некоторые монастыри, создавая «братства», предоставляли своим благотворителям долю в заслугах или чистилищах, заработанных молитвами и добрыми делами монахов.142 Крестоносцы не только продавали земли церкви по низким ценам, чтобы выручить деньги, но и получали ссуды от церковных органов под залог имущества, которое во многих случаях утрачивалось по умолчанию. Некоторые люди, умирая без естественных наследников, оставляли Церкви все свое имущество; графиня Матильда Тосканская пыталась завещать Церкви почти четвертую часть Италии.

Поскольку имущество церкви было неотчуждаемым и до 1200 года обычно не облагалось светскими налогами,143 она росла из века в век. Нередко собор, монастырь или женский монастырь владели несколькими тысячами поместий, включая дюжину городов или даже один-два больших города.144 Епископ Лангра владел целым графством; аббатство Святого Мартина Турского управляло 20 000 крепостных; епископ Болоньи владел 2000 имений; аббатство Лорш — тоже; аббатство Лас-Уэльгас в Испании владело шестьюдесятью четырьмя поселениями.145 В Кастилии около 1200 года церкви принадлежала четверть земли; в Англии — пятая часть; в Германии — третья часть; в Ливонии — половина;146 Однако это лишь приблизительные и неопределенные оценки. Подобные накопления стали предметом зависти и целью государства. Карл Мартель конфисковал церковное имущество для финансирования своих войн; Людовик Благочестивый принял закон против завещаний, лишавших наследства детей наследодателя в пользу церкви;147 Генрих II Германский лишил многие монастыри их земель, заявив, что монахи имеют обет бедности; а несколько английских статутов mortmain наложили ограничения на передачу собственности «корпорациям», то есть церковным органам. Эдуард I взимал с английской церкви в 1291 году десятую часть ее имущества, а в 1294 году — половину ее годового дохода. Филипп II начал, Сен-Луи продолжил, Филипп IV установил налогообложение церковной собственности во Франции. По мере развития промышленности и торговли, умножения денег и роста цен доходы аббатств и епископств, получаемые в основном от феодальных повинностей, которые когда-то были установлены на низком ценовом уровне, а теперь с трудом повышались, оказались недостаточными не только для роскоши, но даже для содержания.148 К 1270 году большинство французских соборов и аббатств были сильно погрязли в долгах; они занимали у банкиров под высокие проценты, чтобы удовлетворить требования королей; отчасти этим и объясняется спад архитектурной активности во Франции в конце XIII века.

Папы еще больше обедняли епископства, облагая налогом их имущество и доходы сначала для финансирования крестовых походов, а затем для оплаты расходов на содержание папского престола. Новые источники централизованного дохода становились необходимыми по мере того, как папство расширяло область и усложняло свои функции. Иннокентий III (1199 г.) предписал всем епископам ежегодно отчислять в престол Петра сороковую часть своих доходов. Ценз или налог взимался со всех монастырей, конвентов и церквей, которые находились под непосредственным папским покровительством. «Аннат» — теоретически весь, а фактически половина дохода за первый год новоизбранного епископа — требовался папами в качестве платы за подтверждение его назначения; большие суммы ожидались от получателей архиепископского паллиума. Все христианские семьи должны были ежегодно отчислять в римский престол пенни (около 90 центов) в качестве «пенса Петра». Как правило, плата взималась за судебные разбирательства в папском суде. Папы претендовали на право отступать в некоторых случаях от канонического права, например, разрешать кровосмесительные браки, если отступление оправдывалось какими-то благими политическими целями; за судебные процессы, связанные с такими отступлениями, взималась плата. Значительные суммы поступали папам от получателей папских индульгенций и от паломников в Рим. Было подсчитано, что общий доход папского престола около 1250 года был больше, чем совокупные доходы всех светских государей Европы.149 Из Англии в 1252 году папство получило сумму, втрое превышающую доходы короны.150

Богатство Церкви, как бы оно ни было соразмерно объему ее функций, стало главным источником ереси в эту эпоху. Арнольд Брешианский провозгласил, что любой священник или монах, умерший с имуществом, непременно попадет в ад.151 Богомилы, вальденсы, патерики, катары добились успеха, осуждая богатство последователей Христа. Любимой сатирой в XIII веке было «Евангелие от серебряных марок», которое начиналось так: «В те дни Папа