Политическая система и государство в Исламе - Давуд Фейрахи

мусульманских мыслителей средневековья. Он был автором более чем 130 философско-богословских сочинений. В своих работах он затронул и проблемы, связанные с построением и функционированием государства. Одним из таких сочинений является «Ат-Тибру’ль-Масбук фи Насихати’ль-Мулюк» [136].

В своих воззрениях о государстве Газали придавал решающее значение проблемам этики и морали. Он был убежден, что без надлежащих моральных качеств, построенных на положениях исламской религии, невозможно достигнуть построения справедливого государства и управления им. Мирское и религиозное, политика и религия у Газали неразрывно связаны между собой. Но в его воззрениях имеются и элементы мистики.

Согласно Газали, наилучшими правителями и политиками являлись пророки – посланники Божьи, которым были известны как экзотерические (явные), так и эзотерические (сокрытые) аспекты всех проблем. Что же касается халифов, султанов и других правителей, то им известны лишь экзотерические (явные) проявления функции государства. Поэтому, Газали придает большое значение роли ученых в деле управления государством. Они имеют познания в религиозных науках и являются носителями наследия пророков. Факихи и улемы играют значительную роль в иерархии государства и являются советниками правителей. Возможно, что здесь выражены элементы философии древнегреческих мыслителей, которые представляли себе идеальное государство, возглавляемое мудрыми философами. Сходные принципы есть и в философии аль-Фараби.

Газали был сторонником сильной власти правителя, но, в то же время, был противником тирании. Сила и решительность правителя должна сочетаться с таким благородным качеством как справедливость. А сама справедливость черпает свои истоки в Божественной религии. Поэтому религия является основой мировоззрения правителя и он обязан предпринять все усилия для ее защиты. Если правитель справедлив, то народ и само государство находятся в благоденствии. А если нет, то наступает упадок и регресс.

Несправедливость же правителя может выражаться в несправедливости к самому себе. В случае раскаяния перед Богом он может быть прощен Им, так как этот вид несправедливости не касается народа. Но несправедливость может выражаться и по отношению к народу, допущении произвола сильных над слабыми, богатых над бедными. Такую несправедливость Аллах не простит. Все правители обязаны освобождать от государственных должностей недостойных людей и привлекать на работу праведников и ученых. Борьба с любыми проявлениями несправедливости является основной задачей для любого правителя.

В числе качеств, которые должны быть необходимо присущи правителям, должно быть стремление сближаться с факихами и улемами. Также необходимо остерегаться от связей с порочными людьми, воздерживаться от проявлений гнева, интересоваться положением граждан государства и способствовать решению их проблем. Для поддержания порядка в государстве необходимо иметь силовые структуры.

В своей работе, Газали увещевал правителей, предостерегая их от того, чтобы они не проводили время в развлечениях или допускали их только в ограниченных количествах, так как это может превратиться в ущерб для народа и страны.

Газали был последовательным и убежденным сторонником теократического государства. В частности, он рассматривал султанов в качестве «тени Аллаха на земле». Возможно, что в этом он повторял европейские (в частности византийские) христианские теократические представления о власти монархов – наместников Бога на земле.

В этой связи он считал, что Бог дал человечеству два вида власти. Первая – идеальная, выраженная в духовном или государственном правлении пророков, которые указывают людям путь спасения. А вторая – это власть султанов, халифов и других земных правителей, которые обеспечивают нормальное функционирование государства и не допускают в нем смуты. Эти качества даны правителю Богом. Поэтому граждане государства обязаны поддерживать правителя и исполнять все его приказы. Недопустимо восстание против правителей.

В числе основных функций государства Газали называл защиту граждан от любых посягательств на их собственность, честь, достоинство и жизнь. В стране необходимо подавлять социальную несправедливость и обеспечить необходимые условия для добродетельной жизни граждан, которые необходимы им как в земной жизни, так и в жизни после смерти.

Неумелое управление государством, распространение невежества, отсутствие компетентных кадров в высших эшелонах власти приводит к упадку страны. Передача власти невежественным людям приводит к распространению пороков, падению морали и нравов в обществе и, в конечном итоге, становится причиной крушения государства.

Как и Маварди, Газали придавал большое значение личности имама-халифа и критериям, по которым он должен быть выбран на пост главы государства. Эти критерии Газали разделял на врожденные и приобретенные. Врожденными качествами кандидата должны быть: 1) совершеннолетие, 2) разумность, 3) свобода, 4) принадлежность к мужскому полу, 5) принадлежность к племени курейшитов, 6) здоровье. Приобретенные же качества следующие: 1) смелость, 2) богобоязненность, 3) самодостаточность, 4) ученость.

Важное место в иерархии власти в государстве Газали придавал визирям. Визирь – это опора правителя и его советник. Поэтому это должен быть набожный, добродетельный, грамотный и справедливый человек. В случае обнаружения ошибок правителя он должен осторожно поправлять их, хранить его тайны, помогать ему в деле управления народом, способствовать укреплению морали и социальной справедливости в обществе. В связи с этим Газали считал, что визирь должен в первую очередь быть хорошо образованным, опытным и грамотным человеком. Он также должен быть бесстрашным и храбрым человеком. Без этих качеств он не сумеет выполнять свои обязанности.

III

Такиаддин Ахмад ибн Теймия (661/1263-728/1328). Выдающийся мусульманский теоретик, правовед и мыслитель шейх уль-ислам Абу’ль-Аббас Такиаддин Ахмад ибн Абдулхалим ибн Мадждиддин ибн Абдуссалам ибн Теймия жил и творил в самый тяжелый период мусульманской истории средневековья. Большинство мусульманских стран были разгромлены монголо-татарами и лежали в руинах. Былому величию мусульманской государственности, культуры, науки был положен конец. Больше не существовало Аббасидского халифата в Ираке, как символа власти ортодоксального Ислама. Глубочайший кризис, который начался еще в эпоху жизни Маварди и охватил все аспекты общественно-политической жизни мусульманского общества, при жизни Ибн Теймии еще более углубился и привел мусульманский мир на грань полной катастрофы.

Шейх уль-ислам Ибн Теймия всю свою сознательную жизнь очень переживал за создавшееся положение, в котором оказался мусульманский мир и постоянно искал пути преодоления этой катастрофы и возрождения былого величия исламского миропорядка. Естественно, что основой его мировоззрения была исламская религия, в которой он видел единственный путь спасения во всех областях жизнедеятельности. Однако, на протяжении столетий после жизни Пророка Мухаммада она перестала быть монолитным учением и распалась на множество сект и течений. Такая раздробленность не давала ни малейшего шанса на исламское возрождение. Именно поэтому Ибн Теймия видел выход из создавшегося положения в возврате к той единой и монолитной религии, которая существовала в первые десятилетия истории исламской религии. Будучи последовательным сторонником этой идеи, он написал большое количество мировоззренческих и правовых сочинений, в которых он подверг детальному анализу все исламское наследие. Видя в сектантстве угрозу для существования Ислама