Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

голова.) К полуночи все молодые девушки шли спать в тот дом, где готовили озкс, и точно в полночь старуха, взяв в руки березовую ветвь, шла на поиски молодоженов. Она семь раз ударяла их веткой березы, говоря: «Служите божеству, позвольте дать вам детей». Утром все деревенские дети также собирались в этом доме, их всех стегали веткой вербы, а затем кормили кашей.

Вербань салма озкс, вермань озкс (вербань м. — «вербный», салма — «клецки»). В честь Вермавы в ночь на праздник Верма (м.), Эрьба (э.), приходившийся на Вербное воскресенье, молодежь устраивала особый озкс. Накануне девушки готовили ритуальную пищу (клецки, кашу, пельмени с рыбой). Около полуночи накрывали столы, зажигали перед иконами свечи. Заранее приглашенная старуха произносила молебную пазморо, просила Вермаву дать девушкам здоровье, сохранить от дурной славы, послать хороший урожай и приплод скоту. В качестве гостей на праздник приходили женатые, однако после ужина их прогоняли сквозь строй: девушки ударяли их по одному разу вербой, иначе Вермава не даст им здоровья, плодовитости.

Перед рассветом молодежь с ветками вербы в руках ходила по домам участников вечеринки, хлестала ветвями спящих, исполняла ритуальные песни с пожеланием здоровья, обильного урожая. Затем вербой стегали скотину в хлевах с заклинаниями приносить корове по два теленка каждую зиму и быть молочной, а лошадям иметь крепкие ноги и много работать.

По представлениям мордвы, ветки вербы олицетворяли магическую силу, передаваемую с помощью удара. С принятием христианства вербу освящали в церкви, а освященные ветви хранили до следующего праздника в красном углу около икон. По поверью, они защищают от стихийных бедствий — молнии и урагана.

Инекелу озкс (дословно: «озкс Великой березе») проводился в честь богини Анге Патяй в четверг после Пасхи. В качестве ведущего выбирали самого пожилого старика деревни. Приготовленную ритуальную еду клали на порог дома, около которого проводился озкс. Участники праздника стояли на коленях у входа в дом, обращаясь к своим умершим предкам, чтобы те тоже пришли молиться вместе со всеми. Мужчины вставали в полукруг, держа в руках хлеб, а три старика собирали с каждого озондома пяль («часть ритуальной пищи»), который клали на «тарелки» из зеленых веток березы. Туда же отправляли головы и внутренности жертвенных птиц (петуха, гуся и кур). Затем все это зарывали под порогом или в центре двора.

Кереть озкс (кереть э. — «соха») проводили перед началом пахоты на окраине села, на лужайке под старыми вязами. В качестве жертвы в день озкса резали петуха или селезня, варили из них суп.

Из каждого дома выносили каравай хлеба, ставили на белую скатерть хлеб-соль, вареную птицу. Обратившись лицом к востоку, старик, назначенный для моляна, произносил молитву, в которой от имени всех участников обращался к Шкаю с просьбой дать хороший урожай и приплод скоту, послать дождь, уберечь сельчан в темную ночь от плохого часа, защитить от ветра.

После моляна от каждого селезня, петуха и каравая отрезали моленный кусок озондома пакш (м.), складывали в корзинку и вешали на вяз для божеств-покровителей. К ритуальному столу садились по 10 человек, на которых обычно делилась земля. После трапезы назначался день выхода в поле и тот крестьянин, который пойдет первым. Это должен быть счастливый человек, у которого легкая нога, — так хлеб родится лучше.

Лайма озкс (лайма м. — «черемуха») — праздник в честь начала сенокоса, его отмечали на косогоре, под которым находились заливные луга. В качестве жертвы резали двух овец, обращались к Шкаю с просьбой помочь скосить сено и сметать его в стога. Просили также, чтобы сено пошло на здоровье скоту.

Сенокосные угодья в Мордовии.

Rakoff / Shutterstock

Лифтема-сувафтома озкс (м.), ливтема-совавтома озкс (э.) (лифтемс м., ливтемс э. — «выпустить»; сувафтомс м., совавтомс э. — «впустить») был посвящен выгону скота в стадо. Обряд совершали в конце деревни, куда пригоняли весь скот, кроме свиней. В этот день во всех домах огонь в горнушке[4] заливали водой. На месте проведения озкса трением сухих деревянных брусков добывали од тол (м. «новый огонь») и разводили костер, от которого каждый хозяин дома брал себе горшочек углей и поддерживал огонь в горнушке целый год до следующего озкса. Над вырытой ямой устанавливали на столбах помост из досок, покрывали его дерном. Во время моляна на середину помоста ставили горшочек с новым огнем. Под ним три раза прогоняли скот для очищения от нечистой силы. Для жертвы резали овцу, раскладывали в ряд караваи. В молитве просили здоровья, плодовитости домашним животным, молока, шерсти, меда.

Сараз озкс (сараз м., э. — «курица») проводили после посева яровых хлебов. Во время обряда в жертву богам приносили кур, по одной из каждого дома. Птицу кололи на месте проведения озкса на берегу речки и варили в общих котлах. Кровь спускали в специальную яму, пух и перья сжигали, кости бросали в воду. В моляне просили верховного бога об обильном урожае, здоровье людей, плодовитости скота.

Петров озкс был посвящен христианскому святому Петру и проводился 12 июля. На заре для жертвоприношения выбирали рыжего (в некоторых селах белого) быка без пятен. Трое мужчин шли к ручью и, повернувшись на восток, ждали восхода солнца. В момент восхода солнца просили верховного бога Шкая благословения и затем резали быка, кровь спускали в ямку, специально вырытую в земле.

Дома клали голову быка на стол перед Спасителем. Когда вся ритуальная пища была готова, все молились на коленях. Ведущий озкса отламывал от каждого хлеба озондома пяль и вешал в сумке на священное дерево. Иногда остатки пищи клали в яму, вырытую в земле, где раньше росло священное дерево.

Петсена озкс (происхождение названия неизвестно). Этот обряд проводили после Нового года в доме повитухи, присутствовали все сельчане, кроме вдов и вдовцов, парней и девушек. Приносили заранее приготовленную пищу, повитуха готовила только кашу из крупы, принесенной женщинами, рожавшими в этом году. Каждого, кто приносил ритуальную еду, хозяйка-повитуха укалывала пять раз и обрезала ленту, с помощью которой мешок с этой едой крепился на спине.

Накрыв стол, она произносила молян, обращенный к Чипазу и Анге Патяй с просьбой дать всем здоровья, детей, сохранить их от сглаза. После моляна повитуха с помощью других участников озкса трижды приподнимала стол с кушаньями, затем, опустив березовую ветку в пуре, обрызгивала ею всех присутствующих, приговаривая: «Доур, доур, поурай Анге Патяй» (перевод неизвестен). После этих действий все садились за стол. Дети ели ритуальную кашу ложкой повитухи.

Окказиональные (случайные) озксы

Стака озкс (стака м., э. — «тяжелый») совершали ночью на одной из околиц, если в селе начиналась эпидемия. В