Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

В качестве жертвы в овине резали красного петуха, его голову и кровь спускали в погреб под овином. В обед на гумно выносили пиво, вареного (кое-где с перьями) петуха, стряпню. В моляне благодарили Авинаву за то, что она сохранила хлеб, помогла завершить молотьбу. После моляна совершалась ритуальная трапеза. В конце праздника катали по полу и бросали вверх пустые кружки от пива пуре, чтобы колос вырос большим.

Авань поза (ава м. — «женщина, мать»; поза — «пиво», дословно: «женское пиво») — озкс в честь мокшанской Паксявы и эрзянской Норовавы. Раньше этот обрядовый праздник совершали перед посевной (через неделю после Пасхи), а в настоящее время — уже после посевных работ. В подготовке озкса участвовали только женщины. Каждый год сельчане выбирали, обычно в порядке очередности, хозяйку, в чьем доме варилась поза. В пятницу совершали молян с просьбой к божествам-покровителям дать здоровье людям, хороший урожай. В субботу приносили в жертву овцу, готовили обрядовую еду для детей. После ритуальной трапезы их угощали позой.

В воскресенье совершалось основное действо. Хозяйка дома приглашала всех сельчан на праздник и получала от каждой семьи яйцо как символ жизни и плодородия. Перед озксом снова совершался молян. Если в доме была молодая сноха, она кланялась пожилым односельчанам, которые после поклона благословляли ее на хорошую жизнь. Поздно вечером после озкса ритуальную посуду передавали в выбранный на следующий год дом. В некоторых селах Мордовии этот праздник бытует до сих пор.

Грассе де Сен-Совер Ж. Мордовский мужчина. «Костюмы разных народов», ок. 1797 г.

Los Angeles County Museum of Art

Айгор озкс (айгор м., э. — «жеребец») проводили один раз в год осенью, после посева, на поле, где сеяли озимые хлеба. В жертву богам приносили жеребца, шкуру которого вешали на дерево. В празднике участвовали только мужчины. В молитве просили у Паксявы хорошего урожая.

Алашань озкс (алаша м., э. — «лошадь») в честь лошадей совершали в день Вознесения Господня. За день до озкса на общественные деньги покупали мед на пуре, свиней, гусей. Хозяева, чья очередь была готовить ритуальную пищу для озкса, прихватив накануне все необходимое (дрова, котлы, чашки), перебирались к месту проведения озкса и начинали готовить.

На озкс из каждого дома приходил один человек, взяв с собой обрядовый каравай хлеба, сверху которого было воткнуто куриное яйцо так, чтобы большая его половина находилась в хлебе. Принесенные караваи клали в ряд на землю, перед ними на шест ставили икону покровителей лошадей Флора и Лавра и зажженную свечу. Три выбранных старца совершали молян, в котором просили верховного бога Верепаза и покровителей лошадей сохранить животных от всякого зла. После этого старцы трижды обходили вокруг хлеба, касаясь обеими руками каждого каравая. При третьем обходе один из них, шедший впереди, брал нож, от каждого хлеба отрезал по кусочку для богов и клал в чашку. Все это зарывали в землю под кустом, после чего приступали к обрядовому застолью.

Бабань озкс (баба э. — «женщина, старуха»; дословно: «бабий молян»), бабань каша (э. «бабья каша»). Нижегородская эрзя проводила этот обряд на троицкой неделе, и участвовали в нем только вдовы. Пензенская эрзя справляла праздник в первое воскресенье после Петрова дня или в сам Петров день; среди участников были и женщины, и мужчины.

Для совершения озкса по деревне собирали пищу и деньги для покупки овцы. В день праздника все припасы (овцу, девять кур, 15 горшков каши) вместе с березкой, увешанной белыми платками и полотенцами, несли на место совершения действа. Около рощи разводили костер, варили салму (кушанье из жидкого теста с маслом), делали яичницу. Расставляли припасы на землю и трижды произносили молян, просили у бога Нишке хлеба, у божества воды Ведявы — здоровья. По традиции, после завтрака ложились спать.

В полдень совершали жертвоприношение, резали овцу и кур, кровь выпускали в вырытую яму, которую затем снова засыпали землей. Приготовив ритуальное мясо, зажигали перед иконой свечу и трижды произносили другую молитву, обращенную к божествам и предкам, прося уберечь деревню от болезней, голода и прочих напастей. После обрядовой трапезы часть оставшейся каши зарывали в западном углу овечьего загона, другую часть — под камнем божества хлева Кардо сярко. Березку ставили в овечьем загоне, ее ветки развешивали по насестам.

Вяйсянен А. О. Место проведения озкса (моления) Бабань каша. 1914 г.

Väisänen, A. O. Suomalais-ugrilainen kuvakokoelma. Finnish Heritage Agency

Баламык озкс (баламык м. — «жидкая каша») совершали в июне на лужайке под березами. Участвовали в нем только женщины и девушки. Во время обряда готовили особое кушанье баламык (из муки, крупы, яиц) и просили главным образом о рождении детей.

Бука озкс (бука м., э. — «бык») — праздник в честь быков, который отмечали в Саратовской губернии перед Вознесением. В жертву приносили быка, варили квас, медовый напиток. Озкс устраивали на холме, где росли березы. Жертвенные церемонии проводили четверо мужчин, каждый год разные. Пожилые вдовы и вдовцы забирались на березу, под которой совершался обряд, и сидели там до его окончания; еду для них клали в привязанный к ветке сосуд. На нижнюю ветку березы вешали шкуру жертвенного животного, люди вставали на колени, подняв руки, а один из ведущих обряда произносил молитву верховному богу, прося справедливости, хорошего урожая, приплода скота. После обряда шкуру продавали, деньги шли в общую кассу для следующего озкса.

Веле озкс (веле м., э. — «село») продолжался три дня, начиная с Петрова праздника. В первый день в качестве жертвы кололи быка, во второй — телку, варили пиво. Первые два дня молились верховному богу Шкаю о здоровье сельчан и урожае хлебов, в последний — о здоровье солдат на военной службе. Для этого дня оставляли бочку пива, варили кашу. После моляна народ не расходился по домам до позднего вечера. Старшие пили общественное пиво, молодежь заводила игры, в том числе сюкоронь ласьфтеме («бег за лепешкой»).

Вермань озкс (верма м. — «верба») проводили в честь божества Вермавы — покровительницы здоровья, быстрого роста, плодовитости. Этот обряд совершали девушки в последнее воскресенье перед Пасхой — Вербное воскресенье. Во время приготовления ритуальной пищи молодежь пела любовные песни. На пир молодых приглашали пожилую женщину, уважаемую всей деревней. В моляне она просила Вермаву прийти на помощь беременным, дать приплод скоту и богатый урожай, чтобы женщины не уставали рожать и кормить детей. Затем девушки образовывали круг, танцевали и пели песни, прося у Вермавы ребенка.

Во время озкса угощались рыбой, которая считалась символом плодородия. (Наиболее почитаемой пищей для Вермавы была рыбья