Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Для усиления магического воздействия ритуалы сопровождались словесными заговорами, заклинаниями, танцами, играми, пением. В целом возникновение различных магических церемоний, по всей видимости, было связано с жертвоприношениями богам и божествам, которые напоминали о себе невнимательным людям с помощью стихийных бедствий или эпидемий. По мере развития и усложнения ритуалов стали избирать людей, исполняющих заклинания, заговоры для более мощного магического воздействия. Так появились колдуны и маги, которые могли угадывать желания богов, привлекать их благоволение и отвлекать гнев. Видимо, поэтому первоначально моляны и заговоры-заклинания были связаны неразрывно, имея одни и те же функции: воздействовать определенными магическими действиями и словами на сверхъестественные силы ради хорошего урожая, приплода, оберега, исцеления от болезней.

Многие озксы произошли из традиций общинных работ. Первоначально моляны совершались всем родом, позднее селом (общиной), когда затрагивались общественные интересы: надо было добиться хорошего урожая, вызвать или остановить дождь, сохранить стада и др. Реже озксы устраивали члены семьи в своем доме или овине, просили изгнать болезнь, помочь с бытовыми проблемами. Поэтому все сохранившиеся озксы мордвы можно разделить на общественные и семейные. Кроме того, эти обряды делятся на праздничные, которые проводились в определенные дни года, и окказиональные (случайные), обусловленные тем или иным событием.

Общими при проведении всех озксов были объект моляна (боги и божества, умершие предки или сам озкс), руководитель озкса, место проведения, участники (в одних лишь женщины или девушки, в других — вдовы или только мужчины, в третьих — все сельчане вместе), молян, жертвоприношение, ритуальная пища. В дни проведения озксов бытовали запреты на совершение тех или иных домашних, хозяйственных дел, участие в обряде женщин во время менструаций, присутствие чужаков не из своего села.

Руководители озксов

Профессиональных жрецов у мордвы не было. Руководителя общественного озкса каждый раз выбирали, в основном это были одни и те же люди: или наиболее старшие, уважаемые, знающие ритуал, или, в некоторых обрядах, только старики, старухи, девушки.

Семейные озксы проводили старшие члены семьи. Обычно женщины готовили ритуальную пищу, молян произносила хозяйка или мать хозяина. Жертвоприношение (заклание животного или птицы) считалось обязанностью хозяина.

Слова, которыми называли руководителя озкса, различаются в разных местностях: (э.) Прявт (от пря — «голова, главный»); (м.) Оцю атя, Опюня (опю — «большой», атя — «старик»); (м., э.) Инятя (видимо, более архаичное название, связанное с мирозданием); (э.) Прявт тейтерь, (м.) Прявт стирь (тейтерь э., стирь м. — «девушка»); (э.) Возатя (у терюхан); (м.) Озатя, (м., э.) Озкс атя, (м., э.) Озкс баба…

Руководитель общественных озксов (назовем его условно Инятя), в отличие от семейных, не совершал жертвоприношений. Его основная функция сводилась к организации и наблюдению за ходом проведения озкса. Перед началом обряда Инятя, используя вербальную магию и особые телодвижения, подобные шаманским, старался узнать, будет ли угодна богам и земным покровителям выбранное в жертву животное. Затем он садился на пень или на священное дерево, около которого проводились все обрядовые действа озкса. У терюхан перед священным деревом воздвигали холмик, который тщательно покрывали дерном, на вершину холма устанавливали дверь, покрывали ее тканью и украшали вышитыми полотенцами.

Полотенце, вышитое крестом.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

На этом холме находился Возатя в течение всей молитвы. Перед ним стоял пень срубленного вяза, который играл большую роль в озксе.

Инятю считали своеобразным посредником между людьми и богами, он уподоблялся мифическим божествам, и поэтому его место было отдельным, наверху, ближе к Небу. Он был главным героем всего праздника и концентрировал вокруг себя все события и процессы. Инятя не только образно воплощал божественное существо, все его действия были направлены на то, чтобы с помощью магического языка дать всему обряду целенаправленность, соединить разрозненные группы людей в один синхронно действующий коллектив. С его появлением обряд получал зрелищное направление. Он появлялся всегда неожиданно, в момент подготовки ритуальной еды, что усиливало драматизм обрядового действия. Все участники обращали свои взоры к верху, где должен был находиться их бог.

Исследователь мордвы академик А. А. Шахматов в «Мордовском этнографическом сборнике» привел пример диалога между участниками озкса и его руководителем:

— Нишке Паз, Покш Паз, кормилец, дай нам хлеба!

Собравшиеся слышали с дерева тихий голос «Бога»:

— Дам!

— Нишке Паз, Покш Паз, кормилец, да будет у него (у хлеба) солома толщиной с оглоблю!

— Будет!

— Зерно ржи да будет с черенок ложки.

— Будет!

— Скоту дай здоровья!

— Дам!

— Скотина да принесет приплод!

— Принесет приплод!

— И нам дай здоровья!

— Дам!

Руководителя озкса отличала специальная обрядовая одежда: длинная рубаха из белого полотна. В некоторых регионах во время приготовления к закланию Инятя не мог показываться присутствовавшим на озксе. Если же его нечаянно видели, то озкс должны были отложить и провести в другой раз.

Ковш ритуальный вай метькст с родовым знаком.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

В функцию руководителей входило также назначение дня проведения озксов — в большинстве случаев эти мордовские празднования не имели точной даты. В доме у Иняти хранилась священная свеча штатол, ритуальная посуда (ковш, кадушки, жертвенные ножи) и другая утварь, необходимая для озкса.

Стакан для напитка пуре во время религиозного моляна.

Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»

Все ритуально-магические церемонии озкса совершали избранные Инятей помощники (обычно 12 человек). Руководитель озкса назначал человека для произнесения моляна, хотя иногда делал это сам. Как правило, трое его помощников собирали по домам пищу для проведения озкса, другие отыскивали в деревне жертвенное животное или птицу, третьи готовили ритуальный штатол. Помощники Иняти также раздавали ритуальное пиво (поза м., пуре э.) и мясо на специальных жертвенных ножах, а кроме того, следили за порядком на празднике.

Место проведения озксов

Около каждой деревни и села были специальные места, где собирался народ для совершения общественных озксов. Обычно обряд проводили у опушки леса, на околице под одиноко растущим деревом, которое считали священным: липой, березой, дубом, вязом, сосной.

Местом проведения озксов и объектом поклонения мордвы были также прощенай пяшет (м.) — прощенные липы, выросшие, по поверью, из крови двух сестер, растерзанных волками. В специальном моляне, обращенном к божеству липы Пекшепазу (э.) обычно просят урожая. Больные или бесплодные женщины вешали на липу принесенные дары, так как