Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

с покойником. Запрещалось смотреть на них беременным, чтобы ребенок не родился мертвым, оплакивать его, если день похорон приходился на Пасху, — грешно. Верили: если умер ребенок младше семи лет, человек погиб от молнии или скончался в праздничный день (на Рождество или в Пасху), душа его попадет в рай.

До и после выноса покойника из дома совершались различные защитные ритуалы: вокруг тела ножом очерчивали окружность, проводили по ногам, груди и по шее, чтобы отрезать смерти голову. Клали топор (иногда уголек) под скамейку или на нее, либо на стол, где лежал покойник, чтобы смерть не перешагнула; около двери оставляли нож, чтобы душа покойника не пришла домой. После выноса тела помещение обрызгивали водой, место покойного посыпали золой, мыли стол, скамью, подоконник, пол обязательно по направлению к двери. Следующие шесть недель не разрешалось пользоваться веником: считалось, что дома могут находиться души покойных предков. Из-за этого также запрещалось качать детей в колыбели, чтобы не натолкнуться на души предков.

Корзина поминальная.

Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»

Примечали: если в день погребения хорошая погода, значит покойник сделал много доброго на этом свете; если птицы не склевали зерно на могиле, усопший не был честным человеком. Везти покойника всегда тяжело — мешают черти, которые борются за его душу, и чтобы было легче, с двух сторон гроба клали березовые поленья и трижды обходили его с хлебом и иконой.

В дохристианские времена на могильной насыпи делали наподобие окошечка, через которое умерший мог бы смотреть на свет божий. Посредником между покойниками и людьми считалась богиня ветра Вармава.

Своеобразно проводили похоронные обряды при уходе из жизни девушки. В день ее смерти, как и на свадьбе, каждый родственник приносил горшок каши, лепешки, свечу и совершали молитву об упокоении ее души на том свете. Причитывали, как в день свадьбы. Девушки выносили покойную из дома на холстах, одежду несли разложенной в гробу. После погребения играли символическую свадьбу — тогда на том свете она не будет одна, и ее душа не будет тосковать по дому.

Очень важны для мордвы поминальные обряды. В честь предков до сих пор устраиваются специальные поминальные дни (калмолангань ши м., калмолангонь чи э.). Однако отношение к умершим и сегодня двойственное: с одной стороны, их почитают, с другой — опасаются, стремятся поскорее избавиться от них.

Имена умерших предков поминались в праздничные дни, к ним обращались во время семейных и общественных молений, на Пасху их приглашали (в некоторых селах и сейчас приглашают) домой, а по окончании праздника в их честь устраивали проводы. Раньше не предпринимали практически ничего важного, не посоветовавшись с предками, это касалось многих событий повседневной жизни: сделок, свадеб и т. д. Однако разгневавшись за что-то, покойники могли и навредить: наслать болезни, несчастья, неурожаи, поэтому им, как и богам, приносили жертву (коня, овцу, теленка, курицу) на кладбище, а позднее — во дворе дома.

К предкам и загробному миру обращались и при гаданиях, которые сами по себе апеллируют к невидимым умершим или к связанным с преисподней духами. А поскольку появление мертвеца-предка опасно (мертвый всегда стремится перетянуть душу живого в загробный мир), при гаданиях соблюдали различные защитные обряды.

На поминках ритуально-магическую функцию умершего обычно выполнял кто-то из родственников того же возраста или похожий на покойного. Иногда такого заместителя (вастозай м., тарка озы э. — «кто садится на место») еще при жизни выбирал сам покойный. Перед ним плакали, он давал советы, как жить, рассказывал о загробной жизни. Его угощали и провожали из дома до ворот или отвозили на кладбище, несли на руках до могилы, сажали на подушку, расставляли еду и приглашали ранее умерших. После трапезы «покойного» просили уйти обратно, не беспокоить живых и не отказывать родным в покровительстве. В очистительных целях разжигали огонь, через который прыгали все участники обряда.

Осиновый кол, используемый в обрядах.

Fablok / Shutterstock

Верили, что умерший от алкоголя мог вызвать засуху, высасывая из земли влагу. Поэтому, даже похоронив покойного на общем кладбище, его в ту же ночь откапывали и бросали в водоем, пригвоздив его осиновым колом, чтобы он не смог всплыть на поверхность и чтобы душа его не тревожила людей.

В этих же целях в сухую погоду могилы пьяниц в лесу обильно поливали водой.

Распространено верование о том, что души покойников приходят домой на Пасху. Для них ставили на подоконник крашеные яйца (каждому по одному), а в день поминовения усопших (через день после Пасхи) относили яйца на их могилы. Этот обычай соблюдается в некоторых селах до сих пор. Иногда покойников приглашали в среду или четверг на Страстной неделе и зажигали ритуальную свечу штатол. Еще в XIX веке хозяин дома приглашал умерших с белым платком, называя имя каждого. Верили, что души покойных вселяются в этот платок, поэтому его заносили домой и клали на подушку. После поминовения платок встряхивали над огнем, чтобы души ушли обратно в могилу. В Саратовской губернии покойникам передавали поминальную еду через вырытую яму в могиле, скоблили монеты, тем самым «передавая» деньги мертвым.

Реинкарнация души. Мокша и эрзя верили, что после смерти душа может перейти в ребенка, которому еще предстоит родиться, или в матку женщины, затем она беременела. Можно предположить, что в традиции давать ребенку имя умершего бабушки или деда отразилась архаическая вера в переселение души умершего в новорожденного. В таких случаях мордва-мокша говорили: Лемонц кенерезе («Имя успел взять»). По поверью, дети, родившиеся через несколько дней после похорон бабушки или дедушки, будут счастливыми.

Озксы

Мордовские озксы (озондомс м., озномс э. — «молиться»; озондома м., ознома э. — «молян») представляют собой самобытное явление, корни которого восходят к глубокой древности. В силу традиций они хранят в себе черты, присущие мифологическому восприятию мокши и эрзи.

По своей функции озкс — это ритуально-магическая церемония, обряд с молянами и жертвоприношениями, совершаемый в честь определенных языческих богов и божеств-покровителей, чтобы их умилостивить. Озксы магически связывали людей с живыми силами природы, персонифицированными мифическими существами, богами, помогали обеспечить благополучие общины, села, отдельного человека, предотвратить действия вредоносных сил или наслать на них врагов. В озксах мордвы человек является перманентным демиургом, поддерживающим и сотворяющим космический порядок, гармонию, созданную Богом-творцом.

Стараясь добиться успешного существования, в озксах люди пытались умилостивить богов, просили помочь в культурном освоении пространства, заклинали уберечь их от нечаянного нарушения космического порядка, чтобы не возник хаос. По сути, так человек участвовал в