Библия в кратком изложении. Ветхий и Новый Завет - Библия

из Вавилонского плена. Пророк Аггей, предположительно родившийся в Вавилоне и пришедший в Иерусалим в юности, начал свое служение спустя пятнадцать лет после возвращения, во второй год царствования персидского царя Дария Гистаспа.

После того как царь Кир разрешил иудеям вернуться на родину, лишь немногие, преимущественно бедные слои населения, воспользовались этой возможностью. Богатые предпочли остаться в Вавилонии. Вернувшись в разоренное отечество, народ в первую очередь занялся обустройством собственных жилищ и хозяйств. Хотя во второй год по возвращении они заложили основание нового храма на месте разрушенного Храма Соломона, дальнейшее строительство было остановлено на пятнадцать лет. Этому способствовали козни самарян, которые сначала замедляли работы, а затем, оклеветав иудеев перед преемниками Кира, добились официального запрета на строительство.

Эта длительная остановка породила в народе уверенность, что время для восстановления дома Господня еще не пришло. Люди сосредоточились на личных делах, строя себе украшенные дома, в то время как храм Божий оставался в запустении. Такое пренебрежение навлекло на них Божье наказание: их труды были бесплодны, урожаи скудны, а заработок исчезал, словно попадая в дырявый кошелек. В стране царила засуха, поражавшая и землю, и людей, и скот.

Именно в этот момент Господь посылает пророка Аггея к правителю Иудеи Зоровавелю и первосвященнику Иисусу. В своей первой речи Аггей обличает народ, указывая на прямую связь между их бедствиями и пренебрежением к строительству храма. Он призывает их одуматься, пойти на гору, принести дерево и возобновить работы, обещая, что тогда Господь явит Свое благоволение и прославится. Слова пророка и заверение «Я с вами!» (Аггей 1:13) возымели действие: народ убоялся Господа, и спустя двадцать три дня работы по строительству храма были возобновлены.

Спустя примерно месяц, когда первоначальный энтузиазм, возможно, начал угасать, Аггей произносит вторую речь. Он обращается к тем, кто помнил великолепие прежнего, Соломонова, храма и теперь унывал при виде скромности нового строения. Пророк ободряет строителей, передавая слова Господа о том, что Его Завет и Его Дух пребывают с народом. Он возвещает о грядущих великих потрясениях неба и земли, после которых «придет Желаемый всеми народами» (Аггей 2:7), и слава этого второго Храма превзойдет славу первого, и на этом месте Господь даст мир. Этот мир понимается не как политическое спокойствие, а как внутренний, душевный мир.

Через два месяца Аггей выступает с третьей речью. С помощью вопросов к священникам он подводит народ к мысли, что их нерадение о Храме оскверняло все их дела и жертвы, делая их нечистыми перед Богом. Он напоминает, что до возобновления работ все их начинания были малоуспешными. Теперь же, с того дня, как они вновь принялись за строительство дома Господня, Господь обещает ниспослать Свое благословение на их труды, на их поля и сады.

В тот же день пророк произносит и четвертую, последнюю речь, адресованную лично правителю Зоровавелю. Это было особое обетование небесного покровительства на фоне возможных доносов и политических интриг. Господь обещает, что среди грядущих мировых потрясений, когда Он будет ниспровергать престолы царств, Зоровавель, как представитель рода Давида, будет сохранен в целости и невредимости, подобно печати на руке Господа, ибо он избран Им. Это пророчество относится не только к самому Зоровавелю, но и ко всему потомству Давида, обещая сохранение царской линии, из которой должен был прийти Мессия.

Книга пророка Захарии

Видение четырех колесниц (Захария 6:1)

Захария, чье имя означает «Господь вспомнил», происходил из священнического рода; он был сыном Варахии и внуком Адды (Иддо). Родившись во время Вавилонского плена, он вернулся в Иерусалим еще юношей, став современником пророка Аггея, гражданского правителя Зоровавеля и первосвященника Иисуса. Его служение началось во второй год правления царя Дария (около 520 года до н. э.) — в тяжелое время разрухи, когда вернувшиеся изгнанники пали духом. Народ остро нуждался в нравственном возрождении и вдохновении для завершения восстановления Храма, и само имя пророка стало знамением того, что Бог не забыл Свой народ и Свои обетования.

Пророческая весть Захарии раскрывается через цикл из восьми ночных видений, в которых он общается с Богом не напрямую, а через ангела-толкователя. В этих таинственных образах утверждается полный контроль Бога над миром: пророк видит всадников на конях, обходящих землю дозором, и человека с землемерной нитью, пытающегося измерить город. Эти символы призваны показать, что Бог возвращается в Иерусалим с великим милосердием, обещая, что город вновь переполнится жителями, а для защиты его не понадобятся каменные стены, ибо Сам Господь будет для него «огненной стеной» (Захария 2:5) вокруг и славой внутри него.

Центральное место занимает видение о первосвященнике Иисусе, представляющее собой сцену небесного суда. Сатана стоит одесную, чтобы обвинять иерея, одетого в запятнанные, «грязные» (Захария 3:3) одежды, символизирующие грех народа. Но Бог снимает с него вину, приказывая облечь в торжественные ризы и возлагая на голову чистый кидар. Это духовное очищение напрямую связано с видением золотого светильника и двух маслин, олицетворяющих двух помазанников (священство и царскую власть). Главная мысль этого отрывка заключается в том, что успех восстановления Храма зависит не от человеческих ресурсов: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Захария 4:6).

Практическая часть книги (главы 7–8) начинается с вопроса делегации о том, нужно ли продолжать соблюдать траурные посты в память о разрушении Иерусалима. Ответ Бога решительно переносит акцент с внешнего ритуала на внутреннюю мораль и этику: «…когда вы ели и когда пили, не для себя ли вы ели и не для себя ли вы пили?» (Захария 7:6). Господь требует не голодания, а справедливости и милосердия, давая важнейшее наставление: «Зла друг против друга не мыслите в сердце вашем» (Захария 7:10). Истинное служение Богу заключается в любви к истине и мире, что превращает посты в радостные торжества.

Во второй части книги (главы 9–11) пророческий взор устремляется в далекое будущее, противопоставляя воинственных захватчиков истинному Царю. Захария использует знаменитый образ, полный смирения и величия: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Захария 9:9). Этот Царь, в отличие от земных владык, возвестит мир народам, и владычество Его распространится от моря до моря и до краев земли.

Однако пророчество содержит и трагическую линию об отвергнутом Пастыре. В аллегорической форме описывается, как народ отверг заботу Бога, разорвав завет братства. Пророк с пугающей точностью предсказывает цену этого предательства: